看鞑靼：远东是西方恐怖和惊奇的对象
在锡耶纳的圣弗朗西斯科大教堂里有一幅壁画，它是进入中世纪晚期男人和女人想象力的窗口。它描绘了一个遥远国度的暴力场面，既可怕又令人着迷。这幅画由该市最有成就的艺术家之一安布罗吉奥·洛伦采蒂(Ambrogio Lorenzetti)于13世纪30年代绘制，展示了方济各会的六名成员死于两名刽子手之手。其中三名修士已经被斩首；其他三人即将效仿。方济各的殉难画在圣方济各章面室的墙上，有一个精心设计的结构，允许行动以一种动态的方式展开，并具有惊人的叙事丰富性。顶部被一组代表大罪的雕像占据，两边各三尊，中间一尊；中间的一尊与其余的分开，是嫉妒，魔鬼最喜欢的恶习。在他的下面，与嫉妒完全一致的是苏丹的形象，他是最邪恶的罪恶的化身，紧随其后的是他的政治局：他的两边各有五个人，第一排四个，后面一个，半裸着。这个团体模仿罪人雕像的位置。
方济各会修士占据了最低层。这三名已经被斩首的人与三名观看现场的儿童有奇怪的通信。左边的另外三名修士很快就会死去。其中一人的头向我们倾斜，即将受到致命的一击。最后，两个底角由刽子手主宰。左边的目击者盯着那个拿着剑准备出击的刽子手。右边的人要走了，那边的表演已经结束了。从杀人的目击者和肇事者的衣着和外貌可以清楚地看出，这一场景发生在远东的鞑靼人的土地上。
鞑靼人。在这种妖魔化的保护伞下，前现代的欧洲人将生活在中亚的各种各样的人类群体聚集在一起，从里海到蒙古和中国。在中世纪晚期，它们的名字-让人联想到希腊和罗马神话中地狱般的塔尔塔罗斯(Tartarus)-让人联想到神秘、偏远和危险。西方人对鞑靼的第一个目击者描述来自朱利安兄弟，他是一位匈牙利多米尼加人，在13世纪的第四个十年冒险穿越伏尔加河。在给佩鲁贾主教的一封信中，朱利安描述了可汗的宫殿(“如此之大，以至于一千名骑兵可以从一扇门进入”)，对他们无情的战斗技巧表示钦佩，并警告他们征服匈牙利甚至罗马的愿望。1236年或1237年，朱利安从东方回来后，前往罗马向教皇介绍他的账目。同样在1237年，俄罗斯大使前往亨利三世的英国宫廷，为他们的国家寻求军事援助，因为他们的国家已经被成吉思汗的孙子巴图指挥的金部落入侵和屠杀。大使们将巴图的军队描述为“撒旦的可恶国度，也就是说，无数鞑靼人的军队从山区环境的家园中挣脱出来，刺穿[高加索地区]坚硬的岩石，像魔鬼一样从塔尔塔罗斯涌出，因此他们理所当然地被称为塔尔塔里人或塔尔塔里亚人…。”非人的和野兽的，而不是人渴望和喝血，撕裂和吞噬狗和人的肉…。他们没有人法，不知安逸，比狮子或熊还凶猛。“。1242年，鞑靼人确实入侵了匈牙利和波希米亚。一位目击者目睹了侵略者造成的浩劫，他写道：“与其落入鞑靼人手中，不如不出生。”然而，鞑靼引发的恐惧、恐惧和歇斯底里也伴随着好奇心。
1245年，方济各会修士乔瓦尼·达皮安·德尔·卡皮尼(Giovanni Da Pian Del Carpini)被教皇英诺斯四世(Pope Innove IV)派往远东，试图通过恳求蒙古人的仁慈和善意来遏制他们的敌意-但更重要的是，获得关于蒙古人习俗的情报，特别是他们的交战技术和战略，以防他们的军队到达西欧。那时，蒙古军队已经将俄罗斯、波兰南部和匈牙利夷为平地。乔瓦尼对他旅行的描述，后来被称为蒙古人的历史，在意大利立即引起了轰动。方济各会一位名叫萨林贝尼·迪·亚当(Salimbene Di Adam)的编年史作者指出，乔瓦尼“写了一本关于鞑靼人的事迹和其他世界奇迹的大书，当人们对这个问题感到厌倦时，他就大声朗读，就像我自己在几个场合听到和看到的那样。”…。修道士们当着他的面阅读他的书，他对任何看起来不清楚的事情都进行了解释和解释。他的叙述包括一部引人入胜的编年史，记录了成吉思汗孙子Güyükün前往营地的艰辛
根据奥多里克的说法，修士们与当地的卡迪就神学问题发生了公开争执。争论迅速升级，托伦蒂诺的托马斯修士一度宣称先知穆罕默德是魔鬼的儿子，与他的父亲一起生活在地狱里。毫不奇怪，这一挑衅驱使卡迪的追随者要求立即处决基督徒。他们的第一种方法是用火，但方济各会不会燃烧，这让人群中的许多人相信，他们实际上是圣人。在描述人们对修士奇迹般地不会着火的反应时，作者诉诸了奇迹的语言：“偶像崇拜者和其他人站在那里，带着敬畏和惊讶的状态说，‘我们从这些人那里看到了如此伟大和神奇的东西，我们不知道我们应该遵循和遵守什么法律。’ ”城市的宗教和政治领导人决定，尽管展示了‘伟大的奇迹’，但方济各会仍然必须被处死。刽子手不愿执行他们的命令，不愿杀害“善良而圣洁的人”，但他们照办了，并将他们斩首。判决执行后不久，奥多里克补充说，“空气被照亮了，变得如此明亮，以至于所有人都受到了惊叹的…的打击。在雷鸣、闪电和火焰闪烁之后，几乎所有人都认为他们的末日到了。“。
如果我们区分奇迹和奇迹--这两个术语都来自拉丁语mirum，意思是“令人钦佩的”或“令人惊叹的”，并且自古以来就被交替使用--我们会争辩说，奇迹是超自然的发生，只能由特定的神的意志的万能来解释，而奇迹是超自然的发生，不属于任何已知的认知范式或信仰体系。虽然奇迹和奇迹都是奇观，但前者的原因被认为是神圣的，而后者的原因尚未确定。简而言之，奇迹是个谜，奇迹是个谜。对于像奥多里克和他的读者这样虔诚的基督徒来说，被认为是奇迹的事情可能会被Thânâh的居民体验为奇迹，他们要么是异教徒，要么是穆斯林。这就是为什么穆斯林的反应不是一致的；他们的态度在愤怒、方便、敬畏、责任和怜悯之间转变。
对传教士的屠杀绝不是一个孤立的事件。1220年，在马拉喀什，一群五个方济各会教徒在北非传播福音，他们被指控犯有亵渎伊斯兰教的罪行，并被处决。1227年，包括卡拉布里亚的丹尼尔·法萨内拉(Daniele Fasanella)在内的七名修士在类似的情况下在休达丧生。1266年，两名修士被活活剥皮，他们的身体在加利利的泽法特圣殿骑士团堡垒围攻期间被马鲁克人殴打并斩首。半个世纪后，也就是1314年，又有三个人在额尔津坎灭亡，当时额尔津坎是蒙古帝国统治下的伊尔汗国的一部分。然后是1321年在萨那发生的大屠杀，那时方济各会已经在中亚各地建立了几十个传教士。1339年6月，在阿尔马利克(今中国西北部的新疆)，六名僧侣、一名主教和一名热那亚商人在可汗·阿里(Khan Ali)的命令下被杀害。可汗·阿里是一位苏丹，在该市前统治者叶逊-帖木尔·汗(Yesun-Timur Khan)被暗杀后，他最近才登上权力宝座。最后一次这样的处决发生在1391年的耶路撒冷，当时四名方济各会教徒因亵渎神明的指控被活生生地分成四部分并焚烧。其他遭遇类似死亡的宗教人士包括1345年在开罗遇害的乔瓦尼·马蒂诺齐·迪·蒙特普尔恰诺(Giovanni Martinozzi Di MontePulciano)和1362年在中亚遇害的吉罗拉莫·迪·菲伦泽(Girolamo Di Firenze。所有这些血腥事件在基督教历史上都是至关重要的，因为它们孕育了新一代烈士。一幅新的肖像画也诞生了。
在整个14世纪，西欧各地的乞讨教堂和修道院聘请艺术家来装饰小礼拜堂、钟声和章室，画祭坛、多彩绘和其他虔诚的手工艺品，带有基督教殉难的场景。目的是纪念神圣的受害者，更重要的是，通过提供视觉证据来激励经常去教堂的人，证明这些基督教捍卫者所表现出的精神力量和坚不可摧的承诺。这种肖像化趋势的大部分例子都消失了，但幸运的是，有几个幸存了下来。维罗纳的圣费尔莫·马吉奥雷教堂有一幅关于索恩殉难的壁画，画中方济各会修士(在这幅画中是五个而不是四个)被绞死并切成两半。塔迪奥·加迪(Taddeo Gaddi)为佛罗伦萨的圣十字教堂绘制了一座神龛，其中包括休达修道士殉难的图像。在帕多瓦的圣安东尼大教堂，人们可以看到一幅描绘同样殉难的壁画，这是一幅乔特斯式的作品，可以追溯到Trecento的前半部分。然而，没有一部作品把鞑靼描绘成“我”。
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