将格雷戈里·贝特森的塞皮克藏品带入数字时代(2018年)

本章分三个阶段回顾了1984-1995年贝特森文献项目的工作。首先是引言，概述背景和成果。其次，在三个标题下更详细地介绍一些剑桥赛皮克的藏品：化妆、面孔和脸部绘画、动物和鸟类。最后，对目前的赛皮克艺术和文化在线报价进行了回顾，并对未来的发展提出了建议。在计算机化编目的第一阶段和数码摄影之前，贝特森项目的时机给剑桥留下了一个尴尬的混合结果。现在，20多年过去了，现在是一个很好的机会来回顾项目成果，展示它们到目前为止的用处，并反思分享和重新参与的机会。

CET ESAI回溯到三个阶段(1984-1995)。L‘Introduction en Présene le Context et les résultats.。Elivie Est suivie par une présentation加上détaillée des Collection Sepik de Cambridge réunies sous trois rubrique：睫毛膏、面容和面霜、Animaux和oiseaux。这篇文章讨论了联合国发明家和发明家米塞斯和艺术与文化的关系，建议未来的发展和发展。(注：发明家和发明家的关系)(译者注：发明家和发明家的关系)(译者注：发明家和发明家的关系)。Le Projet Bateson Fut Entrepris Lors des Preièresélaborations de CatalogageéElectrtronique，Bien Avant l‘Popition des Photoies Digitales。Ceci eut Pour résultat de laisser Cambridge avec un尴尬的混合喷气式飞机。Aussi，quelque vingt anans plus tard，il paraüt utilser de graser un bilan du projet，de montrer son utilitéet de réfléchiràl‘Opportunitéde Son partage de sa realty et sa réactivate.。

侯德页。

1格雷戈里·贝特森(Gregory Bateson)1929年2月至1930年3月和1932年2月至1933年春在中塞皮克的伊特穆尔(Iatmul)进行实地考察期间，为剑桥大学考古与人类学博物馆(当时的CUMA，现在的MAA-考古与人类学博物馆)收集了约600件SEPIK藏品。再加上类似数量的现场照片和欧内斯特·W。P.。钦纳利，杰克·A。托特。加利福尼亚州瑟斯顿。b.。汉弗莱斯，弗朗茨·基尔施鲍姆神父和G·G·罗杰斯，这在MAA形成了一个强大的Sepik收藏品语料库。1984-1995年的贝特森文档项目可以被视为在全球共享这些藏品的道路上迈出的一大步。

2然而，由于对贝特森的纳文专著及其揭示的摄影插图(贝特森，1980-1958/1936和他之前的大洋洲文章(贝特森，1932年)的持久欣赏，剑桥赛皮克的藏品对专家来说是相当熟悉的。来自剑桥的8件展品被列入“塞皮克，巴布亚新几内亚的艺术”展览(Peltier和Schindlbeck，2015：CAT 28，73，92，93,104,120,155,156)。2015年10月在巴黎伴随着这次展览举行的研讨会是回顾剑桥赛皮克藏品和贝特森项目的绝佳机会。

3 20世纪80年代初，在剑桥大学(我在那里选修了社会人类学和博物馆的工作)完成了新设立的社会人类学硕士学位后不久，我被MAA的新几内亚材料所吸引。1984年在Fitzwilliam博物馆举行的MAA百年纪念展览有一个部分介绍了托雷斯海峡、马西姆和巴布亚湾收藏品在哈登和克拉克领导下的博物馆早期历史中的重要性。贝特森在百年纪念展览指南中有整整一页提到，作者们得出的结论是。

“他的想法超前于他的时代。贝特森离开英国去了美国，剑桥的人类学走了一条不同的路“(艾宾和燕子，1984：24)。

1贝特森的工作继续激励着其他许多人(例如：Silverman，2001；Herle and Moutu，(……)

4很明显，格雷戈里·贝特森(Gregory Bateson)的“纳文”(Bateson，1980)继续要求人们关注和评价，因为它不同寻常地强调了一种文化的民族精神和Eidos内部的动态。他在剑桥的藏品吸引了人们的注意，这是因为面具和人物雕刻令人惊叹的美丽，也是因为收藏家自己提供了详细的参考资料。贝特森使用了预先打印的标签，并亲自完成了对象索引卡，以及关于特定对象类型的几个摘要。这是一个理想的计算机数据库试点案例，贝特森项目被启动，并在博物馆民族志小组(Lovelace，1985)的时事通讯中向英国博物馆专业人士宣传。

2 MDA于1970年由英国博物馆协会信息检索小组发展而来(……)。

5由于博物馆文献协会2也在剑桥，该大学是计算机化编目的种子床，我们能够使用这项技术的新一代修订后的数据捕获，一个名为麝香猫的程序(Lovelace，1986)。SEPIK的材料也吸引了我，因为我对主题分析很着迷。有影响力的是道格拉斯·牛顿对马鲁板的分析，其中包括许多剑桥作品(1963年)，以及雷马尔·舍福尔德(Reimar Scheold)关于塞皮克钩子(Sepik Hook)人物的工作(1966年)。后来，我看到了海伦·丹尼特(Helen Dennett，1975)的“麦碧龙·塞皮克”(Mak Bilong Sepik)，它以重新绘制的设计的清晰度和范围而闻名，并在知名的情况下归功于个别当代艺术家。逐渐地，在贝特森项目中，几个方面的工作结合在一起：在计算机数据库上进行详细的编目，数码前的黑白物体摄影，以及尝试进行主题分析，这通常是从铅笔开始，然后是墨水画。

6在计算机数据库中，Bateson的原始加入记录与上文较新的更详细的描述分开保存。由于对贝特森为数不多的已发表的实地照片的详细评论备受赞赏，因此打印并编目MAA档案中的所有照片似乎也是至关重要的。博物馆摄影师格维尔·欧文(Gwil Owen)制作了这些黑白现场照片的原版照片，其中有600多张(约400张来自塞皮克)。

7贝特森文件项目产生了一份6卷的打印件，一份用环形活页夹打印的打字稿，其中有交错的物体照片和草图，以及贝特森的一些实地照片。“贝特森项目报告(1984-1995年)”共六卷，编排如下：

SEPIK食品制备和陶器；油漆托盘；普通和毒品容器；搅拌器；玩具。

3贝特森的田野笔记和来自联合田野TR(……)的丰富的田野笔记和摄影记录。

8每个目录部分都以一篇文章开始，回顾贝特森自己的评论并总结其他来源，这种结构的灵感主要来自巴塞尔博物馆für Völkerkunde的Iatmul-Objektkatalog(Obrist等人)。，1984)。巴塞尔显然是考察访问的首选。大量巴塞尔博士研究人员在舒斯特的领导下，在中世纪不同的地方研究不同的主题，对直接记录在Iatmul-Objektkatalog中的特定对象的意义和用法的理解产生了巨大的影响。为了使主题分析有价值，关键是要尽可能多地查看比较作品的样本，拍摄彩色照片并绘制细节草图。MAA Crowther-Beynon基金提供了一笔旅行补助金，用于前往巴塞尔，然后前往美国，参观东海岸的博物馆收藏品，并查阅国会图书馆3中贝特森的实地笔记。后来有可能访问柏林，检查1960年代已经用黑白摄影出版的赛皮克资料(凯尔姆，1966-1968)。

9主题分析的努力是耗时的，这也是该项目扩大到填补多年工作的原因之一，尽管事实很快就变得很清楚，如果没有当地的知识和评论，主题分析本身只能带我们走到这一步。我终于“放手”，在1995年完成了数据库。贝特森项目是1998年在剑桥举行的太平洋艺术协会-欧洲会议上提出的，但我在格拉斯哥(当时的利兹)担任世界文化策展人的全职工作非常吸引人，而且由于各种原因，该项目的大部分内容此后一直没有发表。

10然而，1995年存放的部分印刷品已被证明对来访的研究人员很有用，并从2000年起在Andrew Moutu和MAA之间的博士和伙伴关系期间使用，这导致了“成对的兄弟、隐藏和启示”展览和随附的小册子(Herle和Moutu，2004年)。Moutu于2001年至2002年在Kanganamun进行了深入的博士田野研究，因此为解释该集合带来了特别相关的视角(Moutu，2013)。他还对贝特森的Sepik现场照片发表了评论，这些照片被添加到目录中，并于2014年在穆图担任巴布亚新几内亚国家博物馆馆长期间(2010-2016年)在网上公开。展览小册子复制了几张关键的贝特森野外照片，并举例说明了知名艺术家通过穆图的努力获得的新雕刻。Raymond Amongsingwemi等人雕刻的一位同修把头靠在他母亲兄弟的大腿上，是一件具有战略意义的杰出作品(Herle and Moutu，2004，封面)。Ngomotu雕刻的另一件关键作品展示了鱼女人Mariamngawinjowa和她的两个孩子的创造性转变过程(Herle和Moutu，2004：9)。与土著人民及其博物馆合作是MAA工作的重点，负责任的当代收藏也是如此(Herle，2005)。

11回到贝特森项目本身，而不是工作以来，我们应该注意到贝特森自己对广泛的中世纪塞皮克艺术的评论。在他的大洋洲文章中，贝特森在他的大洋洲文章中区分了六种Iatmul装饰艺术，从精心制作有用的物体细节(例如，小心地捆绑成斧头)，到贝壳、羽毛和树叶的装饰，然后使用非代表性的几何设计，增加纯粹的传统面孔，广泛使用图腾表现，到木制肖像头部和过度造型的头骨上的现实表现的最终顶点(Bateson，1932：这种进步在一定程度上反映在贝特森项目报告之后的顺序上，其中人物雕刻，特别是最神圣的头部和乐器排在最后。然而，贝特森对伊特穆尔图腾和模式的多次引用表明，这位最初的西方局外人的发展与局内人的模式不符。

12外部分析者永远不能确定即使是基本的几何图案差异也没有意义，或者仅仅是“常规的”。贝特森描述了Iatmul对。

“水面上的涟漪和波浪的性质。有人暗地里说，人、猪、树、草--世界上所有的东西--都只是波浪的图案……“。(贝特森1980：230)。

13个不同的氏族声称他们自己的元素图腾是风浪的首要原因。因此，相同的图案对不同的氏族有不同的含义。我们需要更多的人种志来记录伊特穆尔和其他塞皮克艺术家的直接遗嘱，以便更好地理解塞皮克艺术的财富。最近的一个很好的例子是Claytus Yambon关于在美拉尼西亚：艺术与邂逅中用石头与铁器雕刻的描述(Yambon，2013：120)。

4为独木舟面具1935.144指定了氏族祖先名称；图形挂钩1935.62和1935.71，TH(.)。

14由于伊特穆尔人神圣知识的分级、秘密和竞争性质，贝特森只被告知了雕刻中描绘的一个氏族祖先的名字11次：-一个独木舟面具，两个象征性的吊钩，六个麦面具和‡水桶4。图钩1935.71，贝特森被告知它代表人类祖先库伦-埃夫旺(图2)。(1)，用红色粘土和赭石绘制，自然地雕刻成圆形。躯干和背部刻有非常复杂的瘢痕疙瘩伤疤图案，就像背部鳄鱼的鳞片一样。贝特森指出，这些非常复杂的伤疤图案在萨沃人比钱布里人更常见，据说这些雕刻是从钱布里人那里掠夺过来的。他在Mindimbit绘制了鳄鱼疤痕图案的草图(贝特森项目中的图4.2.1)。在他关于数字钩子的一般笔记中，他还警告说，伊特穆尔对大兵的描述

图1-人物挂钩1935.71，贝特森被告知它代表了人类祖先库伦-埃夫旺，前视图和后视图。

在人像雕刻上，15张脸和头部比身体的其他部位要详细得多，只有在一小部分雕刻上，生殖器才特别清晰。这是贝特森收藏中的一件独一无二的物品，用来按压同修的头部(图5.1.1a 1935.19仪式用枕头)。安德鲁·穆图(Andrew Moutu)认识到1930.336和1930.337这对图形的重要性，因为这对哥哥和弟弟能够代表一半(赫尔和穆图，2004年的封底)，还有另一对1935.38A和B有着明显的女性生殖器。

16捕捉化妆舞会的戏剧性需要的不仅仅是一系列面具，贝特森描述了不同化装舞会背景下的许多元素，并给我们留下了几张关键的现场照片，例如拿着鱼雕的Wagan舞蹈(Bateson，1980：plate xxviii B)和Wagan植物雕塑(Bateson，1980：plate xxviii A)。他还获得了很好的乐器选择，这些乐器是向男性同修透露的分级萨克拉的一部分。这对来自马林盖的1930.496和1930.497长笛非常特别(Peltier和Schindlbeck，2015年：272Cat155和156Cat)。贝特森在“鹰”上的短文介绍了伊特穆尔音乐(1935年)这一主题，这个主题现在被更好地理解了。

17贝特森的收藏包括10个Iatmul mai面具的例子(他使用的拼写是mwai，但mai现在被更普遍地接受)，这些面具在少年印心结束时游行和跳舞，从男子礼仪馆前建造的一个特殊平台上下来。他在野外笔记本(GN1)中详细绘制了全套服装的草图，其中包含了麦面具，这与巴里·克雷格(Barry Craig)1981年在科罗戈拍摄的镶嵌麦面具的描述和照片进行了比较是很好的(Howarth，2015：46和48)。

18 Hauser-Schäublin的报告为我们提供了更多的细节和背景，说明了命名的祖先灵魂是如何被邀请进入物质形态的，以及表演的全部复杂性(Hauser-Schäublin，1976-77和1981)。1972年，她在卡拉劳目睹了麦面具的雕刻和围绕这一仪式的仪式，还见证了1979年在同一村庄举行的一些麦面具展览的最后准备工作。国会图书馆的一张贝特森照片显示了一个临时舞台，上面挤满了许多MAI表演者(LibC SPEA Container 92 Tambunum 1930？)，这与Hauser-Schäublin的一张照片(Hauser-Schäublin，1981：49 Abb)非常相似。2)。巴里·克雷格(Barry Craig)在他关于“神话与魔术”(Myth And Magic)中面具的章节中更新了这一点，并用他自己从Kaminimbit和Korogo拍摄的照片，以及中塞皮克的Iatmul的Mai面具仪式和Murik湖的吹嘘面具仪式进行了比较(Craig，2015：45-49)。

19 2004年，安德鲁·穆图(Andrew Moutu)为“配对兄弟”(Pair Brothers)展览为麦面具1935.165写了一个标签，它放大了贝特森的麦笔记，然后加以说明：

Mwai是典型的长鼻子面具，以当地单词Nassa shell命名，用油和木头固定在雕刻上。有两种类型的Mwai面具。宽的是女的，窄的是男的。每个Mwai面具都有一个特定于一个氏族的个人名字。有一些特殊的Mwai面具，属于整个Iatmul地区的部族所有。当侄子被展示他母亲的Mwai或帮助他母亲的氏族雕刻Mwai时，可能会由侄子母亲的兄弟们举行纳文仪式。Mwai面具是公开展示的，但它们的大部分宇宙学意义只为少数启蒙的人所知。为了隐瞒这一信息，格雷戈里·贝特森只被告知，Mwai面具有一些神秘之处“(2014年MAA数据库1935.165在线记录，网址为：http：//maa.cam.ac.uk/CATEGORY/COLLECTIONS-2/CATALOGOG/未提供2017年5月)。

20剑桥高级男子住宅使用的更宽、更大和多面的阿旺面具的唯一例子是最近由Moutu收集并由Peter Bonapan在Tambunum制造的面具(Herle and Moutu，2004：40)。MAA贝特森的照片包括一张展示了两个这样的面具，或者说是两个阿旺的主要元素在男人的房子里存放的照片(图4)。2)。在国会图书馆的档案中有一张儿童将顶部面具戴在一个小阿旺结构上的照片(照片打印背面的编号：20731)，还有一张照片是孩子们看着一个戴着西米棕榈鱼面罩的年轻人(没有。(20736)。然而，贝特森能够收集到一个由七个Sawos篮子头盔形状的面具组成的强大团队，主要来自Nggaigo Revwi(Gaikorobi)，剑桥还有另外两个大的长鼻子或喙的篮子面具，来源和地点未知。掌心

21贝特森还收集了五个较小的独木舟面具，它们的脸更宽，背部平坦，固定在战争独木舟前面的“盾牌”上。柏林和AMNH也有这样的选择。贝特森只收集了面具，没有收集盾牌。Peltier和Schindlbeck在“蒙面盾牌Cat 183”描述中的注解。

“每艘独木舟上都有一个氏族祖先的名字，物体周围的羽毛都与这个祖先联系在一起。在塞皮克中部，作为某些仪式的一部分，这些盾牌可以放在大的狭缝锣上“(Peltier和Schindlbeck，2015：299，我的翻译)。

22主题调查表明，眼睛和嘴巴的形状是赛皮克艺术中不同面部特征中变化最大的。贝特森发现，一些眼睛形状确实与特定的动物或精神类型有关。大多数Iatmul石灰葫芦上雕刻的护目镜面孔被识别为Windsimbu木酒的面孔(在Bateson项目中，图3.4.1f)。巴塞尔的一个骷髅架上出现了一张类似的调色板框眼睛的脸。贝特森(1935.144)收集的其中一个独木舟面具，周围有类似的收紧或护目镜的眼睛，但这个面具的名字是雕刻者的氏族祖先精灵KWOLIU。一个简单的眼罩，由贝特森，1930.157A收集，具有类似的形状，弗洛伦斯·韦斯报告说，它是在温德辛布节日期间佩戴的(韦斯，1984：A2)。

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