拟像与仿真

跳转到导航跳跃到搜索Simulacra和模拟(法语：Simulaes et Simulation)是社会学家Jean Baudrillard于1981年发表的一篇哲学论文，作者试图研究现实、符号和社会之间的关系，特别是构建对共享存在的理解所涉及的文化和媒体的意义和象征意义。

拟像是描绘没有原件或不再有原件的东西的复制品。[1]模拟是对真实世界过程或系统随时间运行的模拟。[2]。

.‘>掩盖真理的从来不是假象，而是隐藏了没有真理的真理.。这个假象是真的。[3]。

- 这句话归功于传道书，但那里没有出现文字。它可以被看作是对传道书[4]的补充、释义和认可，谴责追求智慧是愚蠢的，是对风的追逐--例如参见传道书1.17。

“拟像与模拟”最为人所知的是它对符号、符号以及它们与当代性(同时存在)的关系的讨论。[6]鲍德里亚声称，我们当前的社会已经用符号和符号取代了所有的现实和意义，人类的经验是对现实的模拟。[7]此外，这些拟像不仅是对现实的调解，甚至也不是对现实的欺骗性调解；它们既不是基于现实，也不是隐藏现实，它们只是隐藏了现实与我们目前对生活的理解无关的事实。[需要引用]鲍德里亚所指的拟像是构建感知现实的文化和媒体的意义和象征，是我们的生活和共享存在变得清晰的后天理解。(鲍德里亚可能是从盖伊·德博德1967年出版的“壮观的社会”(The Society of the Spocle[8])一书的第一页中汲取了所有这些想法。)。鲍德里亚认为，社会已经变得如此充斥着这些拟像，我们的生活也如此充斥着社会的构建，以至于所有的意义都因为无限的可变而变得毫无意义；他把这种现象称为拟像的进动。[9]。

第一阶段是一个忠实的形象/复制品，我们相信，甚至可能是正确的，一个标志是深刻现实的反映(第6页)，这是一个很好的外观，鲍德里亚称之为圣礼秩序。

第二个阶段是对现实的歪曲，这就是我们开始相信这个标志是一个不忠的复制品的地方，它把现实伪装成邪恶的外表--它是恶意的。在这里，符号和图像不能忠实地向我们揭示现实，但可以暗示存在一个模糊的现实，而符号本身无法封装。

第三个阶段掩盖了深刻现实的缺失，在那里，标志假装是忠实的复制品，但它是没有正品的复制品。符号和图像声称代表了一些真实的东西，但没有任何表现发生，任意的图像只是被认为是与它们没有关系的东西。鲍德里亚称这为巫术秩序，这是一种语义代数制度，人类所有的意义都被人为地虚构出来，作为对(越来越多的)封闭真理的引用。在这一制度中，人类所有的意义都被人为地虚构出来，作为对(越来越多的)封闭真理的引用。

第四个阶段是纯粹的拟像，在这个阶段中，拟像与任何现实都没有任何关系。在这里，符号只是反映其他符号，图像或符号对现实的任何要求都只是其他此类要求的顺序。这是一个完全等同的制度，文化产品甚至不再需要在天真的意义上假装是真实的，因为消费者的生活体验主要是人为的，甚至连对现实的声称都被期望用虚假的、超现实的术语来表述。任何对现实的天真伪装都会被认为是丧失了批判性的自我意识，因此被认为是过于多愁善感。

Simacra和Simulation识别三种类型的拟像，并用历史时段标识每种拟像：

第一阶，与前现代时期相关，其中表示显然是真实物品的人造位置标记。对象和情境的独特性标志着它们是不可复制的真实，意义显然在向这一现实摸索。

第二种秩序，与工业革命的现代性有关，在工业革命中，由于大量可复制的物品复制品的扩散，表现与现实之间的区别被打破，将它们变成商品。这种商品模仿现实的能力有可能取代原版的权威，因为复制品就像它的原型一样真实。

第三阶，与晚期资本主义的后现代性相联系，拟像在原作之前，现实和表现之间的区别消失了。只有模拟，创意成了一个完全没有意义的概念。[10]。

Baudrillard的理论认为，现实和拟像之间缺乏区别源于几种现象：[11]。

当代媒体，包括电视、电影、印刷和互联网，它们模糊了(为了生活)需要的产品和通过商业形象创造需求的产品之间的界限。

交换价值，其中商品的价值是基于货币(字面上以法定货币计价)，而不是有用性，而且有用性开始用货币来量化和定义，以帮助交换。

多国资本主义，它将生产的产品与植物、矿物和其他原始材料以及用于创造它们的过程(包括人和他们的文化背景)分开。

城镇化将人类与非人类世界分开，并将文化重新集中在生产量系统，其规模如此之大，以至于导致了异化。

语言和意识形态，其中语言越来越多地卷入社会群体之间权力关系的产生中，特别是当强大的群体至少部分地以金钱来建立自己的时候。

鲍德里亚使用的一个具体比喻来自豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(Jorge Luis Borges)的“论科学的精确度”(On Reactitude In Science)中的一个寓言。在它里面，一个伟大的帝国绘制了一张地图，它非常详细，和帝国本身一样大。当帝国自己征服或失去领土时，实际的地图被扩大和摧毁。帝国崩溃的时候，只剩下地图了。在鲍德里亚的再现中，相反，它是人们生活的地图，是对现实的模拟，帝国人民在那里度过了他们的一生，以确保他们在表现中的位置被地图制作者适当地限定和细化；相反，现实正在从废弃中瓦解。

从虚伪的符号到虚伪的虚无的符号的转变，标志着决定性的转折点。第一个隐含着真理和秘密的神学(意识形态的概念仍然属于这个神学)。第二个开始了一个拟像和模拟的时代，在这个时代里，不再有任何上帝来承认他自己的，也不再有任何最后的判断来区分真实与虚假，真实与其人工复活，因为一切都已经死亡，并提前复活。[10]。

当Baudrillard在“Simulacra and Simulation”中提到拟像的进动时，他指的是在上述意义上拟像先于真实的方式，而不是指图像的任何一系列历史阶段。在谈到“科学的精确度”时，他争辩说，就像对当代社会来说，模拟的复制品已经取代了原来的物体一样，地图也开始先于地理领域(c.f。地图-领土关系)，例如第一次海湾战争(鲍德里亚后来将其用作实物演示)：战争图像先于真正的战争。战争不是当主权国家对主权国家发动战争时发生的(不是授权为消耗性和战略中立目的而杀人的时候；甚至也不是恰当地说，是在开枪时)；而是当社会普遍相信战争即将到来时，战争就会发生。

从此以后，是地图先于领土-拟像进动-是地图产生了领土，如果我们今天要恢复这个寓言，它将是地图上正在慢慢腐烂的碎片的领土。[10]。

罗伯特·戈德曼；斯蒂芬·帕森(2003年8月30日)。"；Simulacra定义"；。信息技术。纽约州坎顿：圣劳伦斯大学。

班克斯，杰里；卡森，约翰·S·II；纳尔逊，巴里·L；尼科尔，大卫·M(2001)。离散事件系统仿真。英国，伦敦：皮尔逊教育。第3页。ISBN电话：0-13-088702-1。

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