差异的捍卫者

弗朗茨·博阿斯在1877年打了他的第一场决斗，当时他19岁。他刚到海德堡大学(University Of Heidelberg)，那里的剑术，也就是众所周知的门瑟，在本科生文化中根深蒂固。而且，这个问题确实很轻微：博阿斯和一位同学分享了他钢琴的租金，这位同学一次敲打了几个小时。楼下的学生抗议，博阿斯生气了。他们交换了意见，要求满意。三周后，他和另一名学生拔剑。门瑟有自己的规则和惯例，包括秒表、外科医生、裁判员，对于战斗人员来说，还有护目镜和衬衣。你砍了别人的脸才保全了面子。

“四厘米的一块。长1.5厘米。Wide从我的头皮上割下来，但我从我的对手的耳朵到鼻子割了三刀，需要缝八针，“博阿斯在给一位朋友的信中写道，其精确程度预示着他很快就会掌握人体测量技能。在他的大学期间，他从海德堡到波恩，然后到基尔，更多的决斗接踵而至；他的家人注意到，每次他回家度假，都会留下新的伤疤。1927年，雕塑家雅各布·爱泼斯坦访问纽约，开始创作一尊蟒蛇半身像，他发现自己的脸“伤痕累累，与学生时代许多决斗的纪念品交错在一起。”…。但是他脸上还留着的东西却像斗鸡一样精神饱满。“。

当时，博阿斯被誉为美国文化人类学之父，也是一位教导几代人如何在没有等级的情况下思考人类多样性的学者。“文化”曾经被认为是一个群体可能比另一个群体拥有更多的东西。博阿斯和他的学生演示了如何以复数形式使用这个词：不同的民族有不同的文化，虽然外国文化的特质对我们来说是专利，但我们最好还是认识到我们自己文化的武断方面。对博阿斯来说，文化的偶然性写在他的脸上。在决斗20年后，当他在不列颠哥伦比亚省的印度村民中详细介绍脸部绘画技术时，他一定意识到自己的五官带有类似的社区习俗的痕迹。

也许，他的家人(在某种程度上)从事时尚业的事实也支撑了他对这些突发事件的敏锐感觉。他在威斯特伐利亚的明登长大，他的父亲在那里继承了一家乡村商店，专门经营蕾丝、服饰和高档商品，与曼哈顿下城的一位姐夫合作进出口。罗斯玛丽·莱维·祖沃特(Rosemary Lévy Zumwalt)的“弗兰兹·博阿斯：人类学家的出现”(Rosemary Lévy Zumwalt)一书将她的主题追溯到1906年(续集将他带到了1942年)，书中谈到了一个“时尚商品贸易的家族网络，将整个欧洲和大西洋的亲戚联系在一起。”

他们是那种庆祝圣诞节的同化的德国犹太人；那种成长的犹太人，对他们来说，“…的理想”1848年是一股鲜活的力量，“正如博阿斯后来写道，他指的是那一年虽然没有成功，但却心高气爽的自由主义革命。特别是在智力方面，亚伯拉罕·雅各比博士，卡尔·马克思的朋友，博阿斯母亲的姐夫，充当了第二个家长-尽管距离很远。1848年普鲁士起义后流亡海外，他在纽约开创了辉煌的医疗生涯，在那里他是儿科和公共卫生领域的先驱。明登和纽约之间的信件很多；博阿斯在没有咨询“雅各比叔叔”的情况下，从来不会做出重要的决定。

相当令人费解的是，在海德堡上了一学期，在波恩上了四学期后，他转到了基尔那所不太出名的大学，在那里他跟随唯一的、不是很杰出的物理学家学习。他被分配了一篇关于水的光学属性的论文(比方说，当湖水看起来透明的时候，是什么让湖水变得蔚蓝的？)，他发现进行光测量的工作非常乏味，并对他的发现的价值表示怀疑。此外，他还写了一篇关于“心理物理学”的更有前途的论文，在论文中他认为，我们的感官知觉阈值受到我们分心程度的影响--我们需要精神能量才能做出这些辨别。

其他形式的歧视在基尔非常严重，特别是在民族主义(和强烈的反犹太主义)德国学生联盟的成员中，博阿斯给他们起了个绰号“死亡元首”。决斗变得更加黑暗。“不幸的是，这次我又最后一次割了几刀，其中一刀甚至在鼻子上！”他写信回家了。“我希望你不要对这件事说得太多，因为这个冬天有那些该死的犹太人诱饵，不吵架打架是活不下去的。”

在度假期间，他遇到了玛丽·克拉克维泽(Marie Krackowizer)，并爱上了她。她的父母是富裕的纽约移民，是雅各比叔叔的朋友。但在玛丽的母亲看来，在找到合适的职业之前，他是不会结婚的。博阿斯，谁

这两位名人慷慨地提供建议和帮助。博阿斯是一位崭露头角的地理学家，他决定前往美洲北极-一艘德国船只将在巴芬岛停靠-并研究那里的地形、动物和居民。为了支付费用，他与柏林日报签约，按照亨利·莫顿·斯坦利(Henry Morton Stanley)广受欢迎的非洲快递的模式，撰写一系列关于他航行的文章。(“我想您是利文斯通医生吧。”)。博阿斯承诺“用厚厚的颜色”写作，报纸接受了他的提议-在他的父亲同意如果结果不令人满意的话报销报纸。

前往巴芬岛的探险对博阿斯来说是三重任务。这会让他成名的。这将实现他儿时旅行的梦想。这将为康复提供基础-这项研究将使他有资格从事学术生涯。他溺爱、焦虑的父亲有一个规定：如果他的儿子坚持要访问这个荒凉的地区，他必须带一个家仆一起去。1883年，弗兰兹启航，他的父亲第一次心脏病发作。

博阿斯在巴芬岛的时光让人想起狄更斯关于马丁·丘兹勒威特和他自己头脑冷静的仆人勇敢地在美国荒野中的故事。博阿斯的助手威廉·韦克(Wilhelm Weike)自己做笔记，祖沃特尊重韦克直言不讳但准确的日记条目，更不用说他能用海豹肉或驯鹿舌头做一顿饭了。对于博阿斯来说，一个关键的发现是他更喜欢研究人而不是研究事物。“我现在真的就像一个爱斯基摩人，”他在给未婚妻的信中写道。“我像他们一样生活，和他们一起打猎，把我自己算作阿纳尼通人中的一员。”他把这次探险归功于“加强了一切修养的相对性的观点，一个人的邪恶和价值都在于修心”。正如句子所示，博阿斯假定的相对主义--他称之为“相对论”--并不与客观性相抵触；它是达到客观性的一种手段。他相信道德的共性，珍视“为真理而寻求真理的激情的冰冷火焰”。

报纸的报道很成功。回到柏林，博阿斯在皇家民族学博物馆为文物编目，回到维尔肖和巴斯蒂安的轨道，并接受了柏林大学的资格认证。但德国的学术前景黯淡。当他在1886年7月航行到美国时，他不仅回到了玛丽身边，而且到达了此后成为他第二故乡的地方。

在雅各比叔叔的资助下，他的人种学考察继续在那块大陆上进行。他在不列颠哥伦比亚省海岸(主要是温哥华岛)的土著聚居地度过了一段时间，记录习俗，测量解剖学，收集民俗。他在“科学”杂志获得了一份编辑职位，并嫁给了玛丽。但随着孩子们的到来，他担心自己的财务安全，他在不列颠哥伦比亚省的一些“抢救民族志”涉及到一些不那么美味的收藏形式。

他在1888年6月的日记中写道：“从坟墓里偷骨头是最令人不快的工作，但有什么用，总得有人去做。”他曾询问博物馆馆长，“他们是否会考虑今年冬天花600美元购买头骨；如果他们会，我会孜孜不倦地收藏。”他这样做了，偷偷潜入古老的墓地，在他抢劫印第安人的坟墓时，用诡计让印第安人让开。(这笔意外之财发生在六年后，当时他以2800美元的高价出售了标签不佳的骨骼收藏。)。

1889年，当马萨诸塞州伍斯特市新成立的克拉克大学任命他担任人类学系主任时，他终于获得了一个学术职位。当他决定对当地学童进行测量时，他也尝到了当地恶名的滋味，希望对他们的成长进行纵向研究。(他的灵感可能来自于Virchow在19世纪70年代发起的一项针对德国学童的大规模研究。)。“伍斯特每日电讯报”(The Wocester Daily Telegraph)描绘了这名男子的可怕形象-“他的头皮上有军刀般的刀伤，眼睛上、鼻子上和一侧脸颊上都有刀伤”-他正在为镇上的年轻人设置颅骨测量仪。

1893年，当博阿斯受雇于考古学家和人类学家弗雷德里克·沃德·普特南(Frederic Ward Putnam)，帮助组建芝加哥哥伦比亚博览会的民族学和考古学画廊时，他对更广泛地分享自己的爱好寄予厚望。事实上，他的工作在芝加哥既没有带来人群，也没有带来永久的就业机会。然后，普特南被聘为美国自然历史博物馆的馆长，1895年，他带来了博阿斯。第二年，博阿斯开始在哥伦比亚大学任教。最后，在1899年，这所大学为他提供了一个新的人类学系的教授职位，并让他负责博士项目。(雅各比叔叔悄悄地安排了他的工资；你

这个学校最容易用它不是什么来定义，就像一个氏族可以用它的禁忌来定义一样。博阿斯赞成归纳法，他的意思是关注那些不会被宏大理论扭曲的细节。他尤其对种族优越论持怀疑态度。他慢慢地变成了社会进化论的怀疑论者：这一概念认为，人们的进步是分阶段进行的(用一个粗略的表述，从野蛮到野蛮再到文明)，每一个阶段都可以通过某些共同的特征来区分。他也对种族中心主义保持警惕。他后来写道：“礼貌、谦虚、良好的举止、遵守一定的道德标准是普遍的，但构成礼貌、谦虚、良好举止和道德标准的东西并不是普遍的。”

这些信条结合在一起，使他在一个等级制度种族主义的时代成为一个强有力的均衡者。1906年，W.E.B.杜波依斯邀请他在他任教的黑人学校亚特兰大大学发表毕业典礼演讲。博阿斯向学生们讲述了非洲对文明的贡献。“我希望你们能看到非洲国王的权杖，它们是用硬木雕刻的，代表着艺术形式，”他说，并向他们保证，贝宁的青铜器“到目前为止在技术上超过了任何欧洲作品，即使是现在也几乎是无与伦比的”。比他小十岁的杜博伊斯(Du Bois)后来回忆起自己的反应：“我太惊讶了，说不出话来。所有这些我从来没有听说过，我当时和后来都意识到，对科学的沉默和忽视可以让真理完全消失。“。

Zumwalt的传记-就像道格拉斯·科尔(Douglas Cole)早些时候的传记一样-在今年结束，当时博阿斯离开了博物馆的职责，全职转向哥伦比亚大学建立新学科的任务。她的叙述呆板而有学问，而且有它的回报，特别是在大量使用信件方面。作为佐治亚州阿格尼斯·斯科特学院(Agnes Scott College)的人类学荣休教授，她能够利用科尔的出色描述(科尔在完成之前去世)以及她自己的研究，尽管她并不完全控制这些材料；她有时会太早、太晚或太频繁地告诉你一些事情。她还相当缺乏她的主题出现时所处的智力领域。一本告诉你博阿斯姐姐的英语导师的名字的作品可能已经找到了空间来谈论一下年轻的博阿斯咨询和合作的民族学家和人类学家的想法。这位衣衫褴褛的学者是如何来到这些海岸的，并帮助推翻了这么多恶毒的先入为主的观念呢？

博阿斯本人赞扬了德国先驱人类学家西奥多·韦茨(Theodor Waitz，1821-1864)，他坚持认为人类类型是由环境塑造的，远不是永久和稳定的；也赞扬了巴斯蒂安，他和韦茨一样对种族持谨慎态度，并强调“人类在精神上的统一”。博阿斯的导师维尔周是德国杰出的解剖学家、病理学家和公共卫生专家，也是细胞生物学的先驱，他的影响又如何呢？

“我们知道每个国家的…。Virchow写道，他认为变异是一种基本的生物学原则，没有证据证明一个种族优于另一个种族。“如果所有人都有一种谦虚的态度，让他们看到邻国的优点，”他坦言，“现在搅动世界的大部分冲突都会消失。”作为进步党的代表，维肖通过与阿道夫·斯托克(Adolf Stoeker)竞争赢得了他在国会的席位，斯托克是政治反犹太主义的主要支持者，他的选区毗邻明登，他强烈反对出于恶意目的征募种族。他说：“当我回顾人类的整个历史时，我忍不住想，我们真的是兄弟或姐妹。”*。

因此，博阿斯可以被视为将德国进步人类学的特殊传统引入美国学术文化(然后，以重要方式纠正和提炼)的一种极其有效的工具。“我的整个观点，”他后来在一份信条中写道，“是由一个问题决定的：我们如何才能认识到传统给我们带来的枷锁？”然而，他承认这些枷锁的决心本身就源于一个传统，事实证明，大体上来说，这个传统更多的是解放，而不是约束。

1906年，当祖沃尔特的传记停止的时候，查尔斯·金的“高空诸神”真正开始了。金是乔治敦大学(Georgetown)的国际事务和政府教授，他是一位出色的作家和讲故事的人-也是一个纪律严明的人，他知道如何进入沿途的兔子洞，而不会迷失其中。他的作品也是一部毫不掩饰的致敬之作：他坚持认为，如果拒绝种族主义、性别歧视、同性恋恐惧症或种族中心主义是例行公事，“我们要感谢博阿斯圈子拥护的想法。”

因为博阿斯与“文化人类学”(他的学生们普及了这个术语)联系在一起，所以很容易忘记我是如何

尽管博阿斯紧随维肖的脚步，强调变化性，不信任令人反感的种族主张，并认识到(正如博阿斯后来写到他的那样)“从一般理论的角度对不完全已知的数据进行分类是危险的”，但他还没有效仿维肖公开直言不讳地为自己的信念辩护。正如道格拉斯·科尔(Douglas Cole)所说，“博阿斯的政治观点仍然是个人的。”

随着博阿斯面向普通读者的第一本书“原始人的心灵”(1911年)的出版，这种情况发生了变化。第一章的标题是“种族偏见”；另一章是“环境对人类类型的影响”。至于我们的文化眼罩，博阿斯告诉读者：“我们赋予我们自己文明的价值，是因为我们参与了这个文明，从我们出生起，它就一直控制着我们的一切行动。”同年晚些时候，博阿斯曾在全国有色人种协进会的前两届年会上发表讲话，他在伦敦举行的世界种族大会上与杜博伊斯同台演出。

第一次世界大战在欧洲爆发后，博阿斯对他认为的对德国和德国人的毫无根据的敌意感到震惊，公开反对美国的军事介入。(在这里，他与杜博伊斯分道扬镳，杜博伊斯后来后悔自己支持战争的立场。)。哥伦比亚总统认为这样的观点近乎叛国；博阿斯的工资和研究预算都被削减了。然而，与博阿斯对反德情绪的反对一样激烈的是，他反对他早先所知的那种白人至上主义，即“日耳曼主义”。1917年1月，他发表了一篇对麦迪逊·格兰特通过新共和国大赛的严厉评价。一年后，移民限制联盟的负责人问格兰特将为种族不平等辩护的著名人类学家的名字，并抱怨说，“在平等的争论中，我一直在与犹太人对抗。”

他当然是在与博阿斯对抗，博阿斯作为一名公共知识分子正在展示自己的肌肉。1925年，在限制非北欧移民的约翰逊-里德法案(Johnson-Reed Act)获得通过后，博阿斯和他的学生-包括梅尔维尔·赫斯科维茨(Melville Herskovits)和爱德华·萨皮尔(Edward Sapir)-在全国发表了一系列强有力的文章，谴责和揭穿科学种族主义。这样的干预影响了智力氛围。托马斯·F·戈塞特(Thomas F.Gossett)在他的经典著作“种族：美国思想的历史”(1963年)中写道，“20世纪20年代，为了遏制种族主义浪潮，主要发生的事情是，有一个人…。悄悄地要求提供种族决定心态和气质的证据。“。

当然，除了那不只是一个人。金的书生动地召唤了“弗兰兹爸爸”的四位杰出的弟子。佐拉·尼尔·赫斯顿(Zora Neale Hurston)来到北方完成学业；博阿斯把她送回南方，用她的话说，“有目的地打听和窥探”，她清楚地了解到，她认为理所当然的南方黑人习俗和民间传说可能值得记录和讨论-就像她在“毛拉与男人”(Mules and Men，1935)中所做的那样。埃拉·卡拉·德洛里亚(Ella Cara Deloria)在斯坦德洛克印第安人保留地长大，在哥伦比亚师范学院学习时被博阿斯招募；两人合作研究达科他州的语言。正是博阿斯带着一些不安，把玛格丽特·米德(Margaret Mead)送到了南太平洋，从而出版了一本畅销书《萨摩亚的成年》(Coming Of Age in萨摩亚)，该书提倡对于性的更宽容的态度，尽管该书具体的人种学主张将受到数十年的辩论。

另一种学习。

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