Nsibiti(也称为nsiBiri,[2]nchibitdi或nchibitdy[3])是现在尼日利亚东南部的一种符号系统,显然是象形文字,尽管有人建议其中一些是语意文字或音节文字。[4]这些符号至少有4000多年的历史。[5]早期形态出现在出土的陶器上,以及最有可能是卡拉巴地区的陶凳和头枕上,日期范围从至少公元400年[6][7](可能更早[8]),到公元1400年。[6][9]尼西比迪被用来装饰皮肤、葫芦、雕塑和衣物,以及传达关于房屋的信息。“尼西比迪符号有数千种,其中500多种已经被记录下来。他们曾经在一所学校里教孩子们。[10]许多星座与爱情有关,而那些与战争和神圣有关的星座则是保密的。[10]尼西比迪用于墙面设计、葫芦、金属(如青铜)、树叶、剑和纹身。[2][11]它主要由Ekpe豹子协会(也称为Ngbe或Egbo)使用,Ekpe豹子协会(也称为Ngbe或Egbo)是一个秘密协会,在横跨河流的Ekoi人、Efik人、Igbo人和其他附近的人中成立。
外界对恩西比迪的了解是在1904年,当时T.D.麦克斯韦尔注意到了这些符号。[4]在英国殖民该地区之前,恩西比迪被分为神圣的版本和可供妇女使用的更具装饰性的公共版本。[11]殖民方面,如西方教育和基督教教义,极大地减少了恩西比迪文盲的数量,使秘密社团成员成为符号中最后一批识字的人。[12]恩西比迪过去是,现在仍然是传播Ekpe象征主义的一种手段。恩西比迪通过大西洋奴隶贸易被运送到古巴和海地,在那里它发展成为Anaforuana和Veve符号。[13][14]。
Nsibiti这个词的起源尚不清楚。一种理论认为这个词可以追溯到Ekoid语言,在那里它的意思是残酷的字母,反映了掌握Nsibiti知识的秘密社团的严酷法律。[15][16]在卡拉巴尔,尼西比迪大多与男性的豹类社团联系在一起,比如Ekpe。豹子协会在殖民之前是立法、司法和行政的权力机构,特别是在埃菲克人中,他们对十字河施加了很大的影响。[6]。
恩西比迪的起源最常见的归因于北部十字河地区的Ejagham人,主要是因为殖民管理者在他们中发现了最大和最多样化的恩西比迪人。随着时间的推移,尼西比迪在整个地区蔓延开来,并与其他文化和艺术形式混合在一起,如伊博乌里或乌利平面设计。[6]1909年,收集尼西比迪符号的J·K·麦格雷戈(J.K.Macgregor)声称,尼西比迪传统上被认为来自伊博族的乌瓜基马、埃贝或乌扬加亚族,传说这些亚族是狒狒传授的,[3]尽管一位作家认为麦格雷戈被他的线人误导了。[17]。
恩西比迪有广泛的标志词汇量,通常印在葫芦、铜器、纺织品、木雕、化妆服装、建筑和人类皮肤上。恩西比迪被描述为由数百个抽象和象形文字符号组成的交流的流体系统。尼西比迪在殖民时代被P.A.塔尔博特描述为一种原始的秘密书写,塔尔博特解释说,尼西比迪是用来在分裂的棕榈茎上切割或绘画的信息。J.K.麦格雷戈的观点是,Nsibiti的用法是普通写作的用法。我有一份埃尼翁(恩永)镇的法庭案件记录副本,每一个细节都被记录在里面。是最生动的描述";。恩西比迪跨越种族界限,是跨河地区各民族团结的因素。[6]。
在一些跨河社区,Nsibiti被用于判决案件,被称为“Ikpe&39;”。麦格雷戈能够从恩永检索并翻译一份关于IKPE判决的恩西比迪记录。
该记录是关于某一案件或判决案件的记录。(A)按照惯例,法庭是在一棵树下开庭的;。(B)案件的当事人;。(C)判决案件的首领;。(D)他的职员(这些职员围成一个圈);。(E)在当事人圈子外的另一人耳边窃窃私语的人;。(F)表示胜诉的一方的所有成员。其中两个人(G)在拥抱,(H)是一个用手指和大拇指夹着一块布表示蔑视的人。他不在乎所说的话。这些曲折的线条意味着这个案子是个棘手的案子,镇上的人不能自己判断。他们就打发人到四围的城邑去,叫他们中的哲人来,案件就由他们审理,(J)就定了;(K)指的是通奸的案件,就是第20号。[18][18]他们就打发人去叫他们中的哲人来,案件就由他们审理决定了。
Nsibiti用于设计乌卡拉Ekpe编织材料
Ukara可以在正式场合作为包装纸(一件衣服)穿着,更大的版本则挂在社交聚会场所和正式场合。Ukara图案设计为白色,放置在网格上,背景为靛蓝。其中一些设计包括代表Ekpe社会的抽象符号,比如代表豹爪的重复三角形,因此代表Ekpe的力量。乌卡拉包括代表物品的自然主义设计,如锣、羽毛和马尼拉货币,马尼拉货币是财富的象征。强大的动物也包括在内,特别是豹子和鳄鱼。[6]。
Nsibiti是2018年漫威电影宇宙电影黑豹中瓦坎丹书写系统的灵感来源。[20]。
下面是J.K.Macgregor(1909)[18]和Elphinstone Dayrell(1910和1911)[1][21]在“大不列颠和爱尔兰皇家人类学研究所杂志”和“人类”杂志上记录的Nsibii的一些例子。他们两人都记录了十字河周围不同地点的符号,特别是现在的十字河州的伊科姆地区。两位作者都利用线人取回了被视为秘密的恩西比迪,并走访了几个跨河社区。
埃塔尼亚·恩西比迪-恩西比迪的一束车前草。当一家之主想要芭蕉时,他会把这个牌子寄给农场里的领班。
^a bc Dayrell,埃尔芬斯顿(1911年7月至12月)。关于尼日利亚南部伊科姆地区的Nsibii标志及其含义的进一步说明。皇家人类学研究所学报。大不列颠和爱尔兰皇家人类学研究所。41:521-540。10.2307/2843186。联合包裹服务公司股价上涨2843186。
大卫·a·b·迪林格(1953)。字母表:人类历史的钥匙。哲学图书馆。第148-149页。
^a b Gregersen,Edgar A.(1977)。“非洲的语言:入门调查”。儿童权利委员会出版社。第176页。ISBN电话:0-677-04380-5。
凯文·黑尔斯(2015)。“移动的手指:尼日利亚和喀麦隆尼西比迪的修辞、语法和非洲地理学探索”(The Moving Finger:The Moving Finger:Nsibii在尼日利亚和喀麦隆的修辞、语法和非洲地理学的探索)。提交给俄亥俄大学斯克里普斯传播学院教职员工的一篇论文:15。
克里斯托弗·斯拉格(2005)。Eyo,Ekpo(编辑)。西非的图像和连续性:卡拉巴兵马俑和尼日利亚/喀麦隆跨河地区的艺术(PDF)。马里兰大学。第158-62页。
凯文·黑尔斯(2015)。“移动的手指:尼日利亚和喀麦隆尼西比迪的修辞、语法和非洲地理学探索”(The Moving Finger:The Moving Finger:Nsibii在尼日利亚和喀麦隆的修辞、语法和非洲地理学的探索)。提交给俄亥俄大学斯克里普斯传播学院教职员工的一篇论文:15。
克里斯托弗·斯拉格(2005)。Eyo,Ekpo(编辑)。西非的图像和连续性:卡拉巴兵马俑和尼日利亚/喀麦隆跨河地区的艺术(PDF)。马里兰大学。第158-62页。
^a b Isichei,Elizabeth Allo(1997)。“到1870年的非洲社会史”。恩西比迪:剑桥大学出版社。第357页。ISBN电话:0-521-45599-5。
杰罗姆·罗森伯格;黛安·罗森伯格(1983)。全体研讨会:通向民族语音学的一系列话语。加州大学出版社。第285-286页。ISBN电话:0-520-04531-9。
克里斯托弗·斯拉格(2005)。Eyo,Ekpo(编辑)。西非的图像和连续性:卡拉巴兵马俑和尼日利亚/喀麦隆跨河地区的艺术(PDF)。马里兰大学。第155页。
路易斯安那西南大学(1987年)。在阳光下烘焙:来自南方的远见卓识的图像。路易斯安那西南大学。下午7点半。
^Asante,Molefi K.(2007)。非洲历史:对永恒和谐的追求。拉特利奇。第252页。ISBN978-0-415-77139-9。
^Sublette,Ned(2007)。“古巴及其音乐:从第一鼓到曼波舞”,第一卷,芝加哥评论出版社。第196页。ISBN978-1-55652-632-9。
理查德·马歇尔(1992)。让-米歇尔·巴斯奎特。惠特尼美国艺术博物馆。第68页。ISBN电话:0-87427-0812。
西非考古杂志。西非考古协会。“瓦贾”,牛津大学出版社出版。21点105分。一九九一年。
^a bc j.K.,Macgregor(1909年1月至6月)。关于Nsibiti&34;的几点注记。皇家人类学研究所学报。大不列颠和爱尔兰皇家人类学研究所。39:209-219。10.2307/2843292。联合包裹服务公司股价上涨2843292。
^Chuku,Gloria(2005)。伊格博族妇女与尼日利亚东南部的经济转型,1900-1960。第3段:Routledge。第73页。ISBN电话:0-415-97210-8。CS1维护:位置(链接)。
^a b c戴雷尔,埃尔芬斯顿(1910)。一些Nsibii&34;标志。哥们儿。大不列颠和爱尔兰皇家人类学研究所。10:113-114。10.2307/2787339。联合包裹服务公司股价上涨2787339。