LSD是如何几乎成为第13步的
1960年12月的一天，浸礼会牧师威廉·波托罗卡(William Potoroka)经历了他一生中最非凡的精神体验之一。这一事件将重新塑造他对科学、灵性和他个人职业的理解。他回忆道：“我感觉我正在爬一段螺旋楼梯，这让我不断往上走，往上走，进入光明之中。”“就好像我的攀登很快就会把我带到上帝和他的宝座近在咫尺的距离。”
波托罗卡与巫师的相遇不是在教堂内发生的，也不是由一次特别有力的祈祷引起的--它发生在加拿大萨斯喀彻温省的韦伯恩精神病院。但是波托罗卡并没有疯。他不是医院的病人。他来那里是为了研究酒精中毒的实验性治疗方法。牧师来精神病院服用迷幻剂。
今天，加拿大部长在疗养院喷洒酸液的想法听起来更像是乔多罗夫斯基电影中的场景，而不是历史上的场景。但在20世纪60年代初迷幻革命使LSD成为佩斯利服装、尖峰酷爱和自由爱情的代名词之前，这样的活动至少更有意义一些。萨斯喀彻温大学(University Of Saskatchewan)的迈克尔·詹姆斯·克里斯托弗·莱昂斯(Michael James Christopher Lyons)最近发表了一篇论文，试图解释波托罗卡牧师的经历是如何发生的。同样，本文通过探索导致波托罗卡旅行的社会、宗教和科学因素的汇合，将他后来的认识与当前迷幻科学的繁荣联系起来。
正如莱昂斯在他的论文中指出的那样，在被认为是非法药物之前，迷幻剂-特别是LSD-正在被世界各地的医疗机构研究，目的是用它们来治疗各种精神疾病。从1950年到1965年，近4万名患者接受了从精神分裂症到创伤后应激障碍(PTSD)等各种疾病的LSD治疗。许多早期结果似乎都很有希望，时代周刊上出现了一系列关于LSD益处的积极报道，演员加里·格兰特(Cary Grant)等知名人士公开称赞LSD如何帮助他成功地克服了标准的谈话疗法、催眠和瑜伽都失败的精神问题。
1956年，美国医学会(AMA)正式宣布酗酒是一种疾病。这种区别导致精神病学界为一个以前被认为是道德失败的问题寻找生化解决方案。由于LSD当时正被探索为一种治疗一系列心理问题的有效但鲜为人知的疗法，用LSD治疗酒精中毒的临床试验很快就在进行中。
这些试验中最早的目标是使用LSD来模仿由酒精戒断引起的暂时性精神病，即众所周知的颤颤性精神错乱，从而通过一种厌恶疗法将患者吓跑，不再饮酒。但这种方法并不是很有效，正如莱昂斯解释的那样，考虑到“患者通常对自己的经历反应积极，声称享受这种经历，甚至暗示它提供了一扇通往精神环境/风景的窗口，而不是对他们的经历做出恐惧的反应”，莱昂斯解释说，这种方法并没有起到很好的作用，而不是对他们的经历做出恐惧的反应。
萨斯喀彻温大学(University Of Saskatchewan)和韦伯恩精神病院(Weyburn Mental Hospital)的医生-艾布拉姆·霍弗(Abram Hoffe)、汉弗莱·奥斯蒙德(Humphry Osmond)和斯文·延森(Sven Jensen)-意识到，他们的患者报告的自我反省可能是比化学诱导的恐怖更有效的康复途径，因此决定改变他们的方法。他们没有试图刺激颤颤性精神错乱，而是开始了一系列试验，将LSD促进自省和灵性的新颖能力与一种侵入性小得多的酒精中毒治疗方法-匿名酗酒(AA)-配对。
詹森博士的治疗模式尤其试图将AA纳入到这个混合疗程中。他的方法被组织成一个为期八周的计划，在这个计划中，10名酗酒的男性患者将接受标准的精神治疗，如患者面谈和团体治疗，同时参加韦伯恩当地AA分会的每周会议。在治疗的第八周，那些还没有看到病情改善的患者被给予LSD。
即使在当时，通过LSD和AA的组合来治愈酒精中毒的抱负也不是史无前例的。就在几年前，戒酒互助会的创始人比尔·威尔逊(Bill Wilson)服用了LSD，并给他的同事写了一系列信，支持其积极的精神后遗症，并考虑到其帮助酗酒者康复的潜力。威尔逊后来与AA保持了距离，因为该计划的许多其他有影响力的成员对将精神活性药物纳入旨在结束药物使用的步骤体系的想法提出了异议。但威尔逊并不是唯一一个看到LSD帮助吸毒者康复的潜力的人。而他认为酸性体验最有希望用于这种用途的具体方面，正是詹森博士在他的试验中发现的最有价值的成分，也是导致波托罗卡牧师在1960年尝试LSD的原因。
美国心理学家贝蒂·艾斯纳(Betty Eisner)在总结比尔·威尔逊(Bill Wilson)服用硫酸后的想法时写道，“酗酒者在(计划)中达到了需要进行精神体验的程度，但并不是所有人都能做到。”艾斯纳是威尔逊临床接触这种药物的负责人。威尔逊认为LSD是催化这种体验的一种方式，可以让成员更容易地向他们的“更高权力”投降-这是构成AA复苏之路的12个步骤中的一个关键组成部分。
在给萨斯喀彻温省的吸毒者服用LSD时，Jensen似乎也得出了同样的结论。通过观察Weyburn的实验计划，Jensen开始相信在某些情况下使用LSD可以增加AA在帮助吸毒者康复方面的有效性。莱昂斯解释说，“詹森认为，有效的成瘾治疗应该在临床和精神环境中进行，”以促进最佳的康复机会。面对似乎表明需要一定程度的灵性才能产生他所寻求的结果的数据，这位医生做了任何好医生在他专业之外的领域手术时都会做的事情：他请来了一位专家。
酗酒是一个沉重地压在威廉·波托罗卡牧师(Reverend William Potoroka)心头的问题，他既是被称为社会福音(Social Gospel)的基督教教派的追随者，也是马尼托巴省酒精教育服务的执行主任。从本质上讲，社会福音的追随者试图将基督教伦理应用于社会的实际问题，他们相信，只有当这些问题-贫困、童工、经济平等、种族主义等-通过人类的努力被消除时，基督的第二次降临才会发生。因此，波托罗卡和任何人一样致力于解决酗酒问题。
当他应延森的邀请提供关于韦伯恩研究的精神视角时，当他自己服用LSD时，波托罗卡发现自己处于科学和宗教之间由来已久的辩论的交叉点。从纯医学的角度来看，患者的治疗是通过某种经过临床审查的过程来治愈他们的身体-例如，结合谈话疗法、戒酒协会会议和LSD来解决一个人的饮酒问题。另一方面，正如莱昂斯解释的那样，从“基督徒的角度来看，纠正饮酒问题的方法是通过祈祷和圣礼。这项活动将使个人更接近上帝，然后从理论上治愈或强化道德问题。“。
想一想波托罗卡是如何描述他与LSD的治愈经历的：“通过几个阶段的被向上拉或被吸入的经历，我相信我对上帝和恩典的看法得到了加强。这是我在经历之前所相信的，因为这次经历，上帝和恩典对我来说意味着更多。迷幻药帮助我接触到了我所知道的…的精神宝藏。(而且)我在那里发现了新的财富。“。
那么，如果一种药物以波托罗卡描述的方式治愈一个人，它是一种医学治疗方式还是一种精神治疗方式？如果一个人服用一种药物，就好像它是一种圣礼，如果一个人为了治愈而服用它，因为这种药物让人更接近上帝，那会发生什么？
正如Jensen在Potoroka的帮助下发现的那样，发生的情况是，大约50%的患者实现了完全恢复，其中“恢复”的定义是完全和长期停止饮酒。虽然50%对受益的患者来说意义重大，甚至可能挽救了他们的生命，但50%并不是一个令人震惊的令人印象深刻的数字，特别是与目前迷幻医学领域的现代临床试验产生的相当高的成功率相比。20世纪60年代初的医学界也对此不以为然，并以这项研究的各种程序问题为由，在当时基本上被忽视了。
但是，即使简森的具体方法在治疗酗酒方面不是一个突破，他、波托罗卡和威尔逊关于成功治愈成瘾行为之路的发现也不应该被忘记。在向教会报告他服用LSD的经历时，波托罗卡写道：“酒精中毒被认为是身体、心灵和精神的一种疾病。LSD治疗是一种治疗疾病三个方面中的两个方面的方法-精神，特别是精神。“。关注“圣灵”正在发生的事情，很大程度上是你从一位基督教牧师的行程中所期待的-报道。但在最近探索将迷幻剂用于医疗目的的研究和试验中，医生和患者都指出，一个重要的精神成分，即使令人费解，也是为什么这些药物看起来如此有效的谜题中的一块。
在他的论文中，莱昂斯花了很多时间解释波托罗卡不仅愿意自己服用LSD，而且愿意向教会倡导使用LSD作为一种治疗方式，“表明通过LSD的迷幻体验，基督教和生物医学融合在一起，似乎占据了医学和灵性之间的哲学空间。”他认为波托罗卡是一个调和了医学界和精神界分歧的人物，并证明“迷幻研究领域占据了神秘主义和生物医学实践的知识空间。”
考虑到在土著社区，治疗师和精神引导者的双重角色传统上一直由萨满占据，他们几千年来一直成功地使用迷幻药来治愈他们的“病人”，也许对灵性如何与疾病相关的理解是迷幻科学领域中缺失的一环。也许延森、波托罗卡、威尔逊和其他在韦伯恩参加试验的医生学到了现代医学即将重新发现的东西。可以想象，在不久的将来，未来的实践者将以精神和科学相结合的方式治疗酗酒、抑郁症和许多其他心理和医学疾病。