土著文化也有考古学

2015年末，我第二次来到巴布亚新几内亚南海岸的奥罗科洛湾(Orokolo Bay)。海湾是一个长长的灰黑色海滩，茂密的森林里长满了木槿树和椰子树。当我们乘小艇从东边靠近时，可以在灌木丛中匆匆瞥见一簇簇房屋。

我和巴新国家博物馆和美术馆的同事一起来到这里，与两个名为Larihelu和Kaivakovu的村庄社区合作，开始了一个考古项目。与当地口述传统专家合作，我希望使用西方考古技术-调查、发掘、碳测年和物质文化分析-揭开巴布亚新几内亚南海岸人类历史的新面貌。

但在接下来的几周里，我意识到我们是在老调重弹。我们的考古调查没有揭示出以前不为人知的考古遗址。相反，当地人向我们介绍了他们的祖籍。

这些地方中的许多都有他们祖先生活的表面痕迹，比如散落的陶片和贝类，很明显，人们是如何以及为什么意识到它们的。然而，令我惊讶的是，当地人也对地下有什么了如指掌。透过日常的种植庄稼(太平洋称为“园艺”)和建筑活动，奥罗科洛湾的人们世世代代都在不断挖掘和解读祖先的历史。

这种独特的考古-由非学术性的土著人民创造历史意义-作为日常生活的一部分进行-不断地为当地的口头传统注入生命并保持下去。当地人告诉我们，这些文化积淀，以及地面上独特的黑色沉淀层，是如何讲述他们的祖先在最近几代人的行动，以及地球本身在宇宙学过去形成的时代。所有这一切让我对土著人民的口头传统有了新的欣赏，以及它们如何不仅包含了记忆，还包含了过去的实物证据。

在奥罗科洛湾和巴新南海岸的其他地区，人们正在从事土地工作。当当地人想要建立一个新的花园时，他们会找到一个沙质土壤排水良好、肥沃的地方。无论花园是新的还是正在重建的，植被和灌木丛的区域都会被砍伐和焚烧。然后挖坑种植热带盛产的五颜六色的作物，如芋头、山药、菠萝、红薯和玉米。在这个过程中，地面是裸露的，地下是裸露的。房屋建造等活动也有类似的效果：地面植被被清除，地基桩被深挖到地下。

今天，奥罗科洛湾的人们把他们的花园建在内陆几公里外的空旷的林地上--这是一个曾经位于海岸线上的地区。纵观人类占领世界这一地区海岸的历史，随着河流沉积物的堆积和海岸的延伸，海滩一直以每年约3米的速度向南快速增长。该地区之前的考古研究表明，人们随着海岸线的变化而移动他们的村庄，他们更喜欢住在靠近海边的地方，以获得海洋食品和贸易路线。多年来，内陆的老遗址上长满了茂密的热带森林。但在过去的五代人中，人们开垦了这片森林来建立花园。

2015年9月的一个周三上午，我们的考古队刚刚完成了我们挖掘的一个遗址的技术图纸。Kaivakovu村的长老们-他们一直忙于社区会议-来到这里，带我们去调查他们的祖传遗址。每到比我大40岁的时候，长辈们都会以惊人的速度出发；他们沿着位于古老海滩平原和山坡上无数有名有故事的地方穿过一条小径。无论我们在哪里看到最近园艺活动的证据，都会有过去的遗迹从地下冒出来。在一个叫迈维皮(Maivipi)的地方，一位长老刚刚把几十株香蕉种进了地里。现在，每个工厂都被几十块最近被打乱的陶片包围着。在另一个地点，我们看到曾经掩埋过的贝壳和动物骨骼散落在一个大的公共花园区域。

对于当地人来说，这些材料意味着两件事。这些陶器碎片提醒人们，他们与居住在以东约400公里处的莫图人有着密切的社会关系。直到20世纪50年代中期，莫图号(来自今天的莫尔兹比港地区)每年都会航行到奥罗科洛湾等村庄，带来数以万计的陶罐。几个月后，他们会带着成吨的西米棕榈淀粉食物，以及由巨大的硬木原木制成的新独木舟船体回到家人身边。

其次，锅和食物的遗迹让人想起当地人祖先建立的繁荣的大村庄。妇女们用她们的锅子烹调食物，作为日常食物和公共宴会。这些罐子的碎片提醒着人们在村子里的工作和生活，它们的出现表明了家庭活动中心可能位于哪里。

在这些古村落中，1.3公里长的波波(Popo)在当地和地区的口头传统中显得格外突出。

波波是奥罗科洛湾居民和许多其他部族(Bira‘IPI)和村民群体的传奇迁徙地点，他们居住在距离东部125公里的沿海地区。根据当地的口头传统，这个村庄在16到7代人之前就有祖先居住，或者说大约在400-175年前。(西方测年技术认为这是700到200年前的事。)。以氏族为基础的社会结构，15米高的被称为长屋的类似教堂的建筑，以及仪式都在那里发展起来。当地人回忆说，这个地方被分成了庄园或“郊区”，属于今天占据沿海村庄的不同部族。被称为Maivipi的地方就是这些庄园之一。波波也是一个宇宙起源的地方，他们的故事讲述了整个世界是如何在那里形成的。

有趣的是，在波波各地不同地点现代农业活动的强度与这些地点感知到的古代性之间存在着强烈的相关性。那些清理了更多土地，人们经常遇到陶片或贝类的庄园通常被认为是更古老的。这些遗骸还帮助当地人确定了村庄中心或长屋可能位于哪里。

这一过程在全球范围内都可以看到。考古遗迹通常是在清理土地或挖掘开发时偶然发现的，包括在伦敦和罗马等研究充分的城市。在遗址或发现集中的地方，西方考古学家倾向于将这些地方视为特别古老的地方。

我们在名为Miruka和Koavaipi的部落郊区进行挖掘时，发现了薄薄的乌黑沙层。根据西方地貌，这些是层层富铁的磁铁矿沙子：沉积物是由河流从巴新的火山山输送到珊瑚海的。

但是当地人在沙子里看到了他们祖先的行为。著名的奥罗科洛湾历史学家莫里亚·佩科罗(Morea Pekoro)的儿子保罗·马希罗(Paul Mahiro)告诉我，黑沙是他的祖先在创造这片土地时铺设的。马希罗说，在遥远的宇宙学过去的某个时候，两个祖先乘坐一艘神奇的空中独木舟从西方旅行过来。“他们手里拿着…。黑沙，“他回忆道，他们把这些沙子留在了波波和附近的许多其他沿海地区。当园丁挖掘出这些薄层时，他们会想起他们祖先的旅行和行动。

当然，西方科学和地方解读过去的方式并不总是一致的。例如，我们的发掘和放射性碳年代测定计划提供了与口头传统不同的波波郊区建设顺序。根据口头传统，一些最年轻的郊区在我们的放射性碳序列中是最古老的。同样，根据西方科学，黑色沙层是在两个相对较新的事件中形成的：一个可以追溯到大约650年前，另一个就在200年前。

这些暂时的矛盾并不一定会引起冲突。一天晚上，在拉里海鲁村的一所房子里社交时，一位年轻的社区成员问我，我对过去知道些什么。我回答说，作为一名考古学家，我希望用人们遗留下来的材料来研究人类历史。他回答说：“你只知道人类的故事，但我们知道神话中的众生和灵性的众生。”

我有一种感觉，西方科学年表不会对奥罗科洛湾的神话和精神过去构成生死存亡的威胁。在口述传统本身，已经有重叠和交织的年表，每一种年表都有不同的用途。坡坡同时被理解为一个在16到7代人之前占据的迁徙地点，以及一个永恒的发源地。碳年代提供了另一种平行的年表，这有助于将该遗址置于更广泛的背景下，并能够比较巴新南海岸地区的历史。它们也可以被当地人用来服务于他们的目的，例如，主张政府保护某些地点不受矿物开采或砍伐森林的影响。

奥罗科洛湾的例子对西方考古学家如何理解口头传统知识也有至关重要的影响。最近，人们对北美和澳大利亚数千年来的土著口头传统产生了极大的兴趣，这些传统记录了环境变化的细节以及与早已灭绝的动物的互动。澳大利亚沿海的土著口述传统描述了海平面急剧上升的时期，西方科学可以追溯到13000到7000年前。更值得注意的是，澳大利亚原住民Gunditjmara人讲述的故事可能描述了3.7万年前发生的一系列火山喷发。

研究口述传统的外来者常将其称为“回忆”。这个词表明，经验性信息仅靠口口相传就能代代相传。

如果口述传统不仅仅是流传下来的故事呢？如果他们将土著人民对他们居住的考古和地理特征的知识纳入其中，会怎么样？

在奥罗科洛湾，人们在他们的风景中阅读祖先的过去。他们识别地层特征，并将这些特征与长辈给他们讲的故事联系起来。他们观察陶器的集中，并将他们对旧村落遗址的解释编织到他们家族策划的口头传统中。这些互动暗示，土著考古和其他形式的景观知识对于口述传统如何世代相传至关重要。

现在是非土著人民重新考虑土著人民记录和重建过去的非凡(和复杂)方式的时候了。我认为局外人会继续对社区的口头传统技术和他们记录的东西感到惊讶。