神经哲学家认为道德植根于脑科学，而不是理性

辨别是非的想法，或者决定如何看待别人的行为，都是我们良知的工作。

但是良心的声音是从哪里来的呢？我们为什么要相信它呢？

正如伦纳德·科恩(Leonard Cohen)曾经唱过的那样，我不相信自己的内心感受。内心的感觉来来去去。"；这位著名的蒙特勒重申了苏格拉底在西方哲学之初提出的一个观点。内心的声音会误导我们。

对于加州大学圣地亚哥分校的哲学荣休教授帕特里夏·丘奇兰来说，更多地了解人类良知的起源是很有教育意义的。她认为，最早的起点可能是2亿多年前的第一种温血动物。

最初是对在寒冷或夜间环境中觅食的适应，刺激了进一步的适应，比如养育、社交和向他人学习的倾向。

鼓励社会行为的大脑结构将哺乳动物带到了我们所说的人类道德的家门口。

丘克兰告诉Ideas主持人纳拉·艾德，我不认为人类的行为与我们在黑猩猩、狒狒或狼身上看到的行为有什么不同。

我认为这更复杂，因为我们的生态--尤其是现在--更加复杂。

丘奇兰希望科学研究能为长期以来的哲学或宗教对话提供信息。通常，思想家试图通过诉诸理性或神圣权威来回答诸如“为什么要善良？”这样的问题。

为什么[社交]如此有意义？我们为什么要关心这个呢？“良知：道德直觉的起源”一书的作者丘奇兰说，我们之所以在乎，是因为我们就是这样的人。

这位哲学家解释说，对她来说，一个关键发现来自对田鼠生物学的研究。

两种田鼠--一种适应山地生态系统生活，另一种适应平原生活--大脑中催产素受体的数量和位置的不同似乎调节了田鼠的爱情生活。

草原田鼠在某些区域有更多的催产素受体，它们交配并呆在一起抚养后代。他们表现出情感上依赖伴侣的迹象，并且为了对方的利益而无私行事。

身体对环境的适应与某些行为或文化倾向之间的联系，比如关心他人，而不仅仅是关心自己，似乎证明了我们所说的道德行为的生物学基础是合理的。

丘奇兰坚持认为，将道德植根于脑科学，而不是理性或神圣的正义，并不会削弱我们道德目标的价值。

不，我认为这些相当卑微的东西是如此迷人，它们让我们以一种奇妙、温暖的方式感受我们的生物体！"；她说。