阿兹特克人如何应对殖民流行病

毁灭性的流行病至少在第一批欧洲人到来时就已经成为美国历史的一部分。当时和现在一样，美洲原住民和非洲人后裔受到欧洲人带到“新世界”的疾病的影响不成比例。正如杰弗里·奥斯特勒(Jeffrey Ostler)在“大西洋月刊”(The Atlantic)上指出的那样，奴隶制的殖民遗产和经济歧视加剧了这些影响。在学校里，我们从欧洲征服者的角度阅读和了解流行病。然而，追溯到殖民早期的土著人民的报告显示了他们应对生活方式剧变的视角。

这些报告包括来自墨西哥中部的阿兹特克作家的声音，他们为我们提供了重要的适应和恢复能力的证据。对殖民时代阿兹特克人遭遇的多重灾难的自然反应是绝望。虽然这些消息来源清楚地显示出深深的悲痛，但绝望远不是唯一的反应。相反，土著居民-到目前为止墨西哥殖民地人口的大多数-找到了多种应对和进化的方式。

如果没有疾病，西班牙人在美洲的征服是不可能的。这是因为在墨西哥和秘鲁的征服者之前，大陆上几乎不为人所知的病原体：它们在1521年阿兹特克首都特诺奇蒂特兰陷落之前到达，引发了印加人之间的内战，这对西班牙非常有利。鼠疫-Cocoliztli-是墨西哥大部分地区征服后最具破坏性的流行病，导致大约80%的当地人口死亡。

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“大约在某个地方”，因为人口估计很难得到，根据可以追溯到前殖民时代的不完整殖民来源进行推断。对于民族史学家查尔斯·吉布森(Charles Gibson)来说，“没有确切的方法来确定后来的(殖民时代)统计是比之前的更准确还是更不准确”，因此“未记录的人口数量似乎无法恢复”。

然而，吉布森的最佳估计是，在第一次与欧洲人接触时，墨西哥山谷的居民人数为150万。到1570年急剧下降了约325,000人；到17世纪中叶急剧下降到约70,000人；随后缓慢增长，到1800年约为275,000人。吉布森的数据简直令人震惊。他们给我们一个粗略的印象，但对这些灾难造成的苦难和大规模社会动荡却知之甚少。

根据“处女地”理论，这种流行病是如此具有代表性，因为“处于危险中的人群以前没有接触过袭击他们的疾病，因此在免疫学上是…的。毫无防备，“正如精神病学家大卫·琼斯在”威廉与玛丽季刊“上所写的那样。这一理论仍然广为流传，经常演变成土著人民对新的流行病“没有免疫力”的含糊说法。到目前为止，我们知道缺乏免疫力起到了一定作用，但主要是在早期。相反，目前的研究强调的是影响的相互作用，主要是由欧洲人引发的：奴隶制、强迫劳动、战争和大规模重新安置所有这些因素共同作用，使土著社区更容易受到疾病的影响。

据一群学者在“拉丁美洲古迹”杂志上撰文称，在殖民的墨西哥，“到了17世纪中叶，许多…。社区已经失败，成为大规模人口减少、环境退化和经济崩溃的受害者。“。这就是为什么今天的学者强调殖民政策的影响是至关重要的-而不是将责任从欧洲人身上移开的处女地理论。

疫情的一个高峰出现在15世纪70年代。引起那次疫情的确切病原体尚不清楚。一些学者推测，由于它主要发生在年轻人身上，它可能是新大陆独有的东西，让人想起西班牙流感爆发，可能是热带出血热。最近的其他理论包括沙门氏菌，或多种疾病的组合。与西班牙人口相比，当地社区是这种流行病的主要受害者，因为他们贫穷、营养不良和恶劣的工作条件。值得注意的是，到那时，西班牙人的免疫力将不会像在早期的疫情中那样起到那么重要的作用。

在墨西哥中部，阿兹特克人(也被称为纳瓦人)的后代产生了美洲最大的殖民时代土著文字语料库。来自墨西哥中部的阿兹特克作家记录了他们对流行病的反应，细节令人着迷。在西班牙军队接管100年后，他们痛苦地意识到流行病和殖民的后果：流行病以前也发生过，但前所未有的灾难规模引起了普遍的不理解、悲伤和愤怒。

阿兹特克作家现存的大部分作品都可以追溯到17世纪初。许多作者都亲身经历过这场瘟疫，其影响在他们的记忆中仍然记忆犹新。我想把重点放在两篇文章上：来自特拉克斯卡拉的著名历史学家迭戈·穆尼奥斯·卡马戈用西班牙语写的一份报告；以及普埃布拉地区用土著语言纳瓦特尔写的一篇匿名文。

特拉斯卡拉州在殖民前是阿兹特克三国联盟的敌人，也是赫尔南·科尔特斯最早的主要盟友之一。由于为西班牙人服务，特拉斯卡拉获得了特殊的权利，并保持了撰写历史的悠久传统。但是，殖民政策和流行病也改变了这个国家。正如那个时代的著名历史学家迭戈·穆尼奥斯·卡马戈(Diego Muñoz Camargo)所写的那样：

1576年，另一场大瘟疫袭击了这片土地，给当地居民带来了死亡和毁灭。它持续了一年多，给新西班牙的大部分地区(西班牙总督包括今天的墨西哥)带来了毁灭和腐烂，因为当时当地人口几乎灭绝。在疾病爆发前一个月，天空中出现了一个明显的迹象：太阳上有三个圆圈，类似于流血或爆炸的太阳，颜色融合在一起。这三个圆圈的颜色是彩虹的颜色，从八点钟到中午将近一点都可以看到。

这篇文章论证了预兆对阿兹特克人的重要性。当地的信仰仍然存在，但与基督教传统混杂在一起。天主教信仰，具有同样强大的预兆和预言传统，促进了当地仪式和神灵的传播。

不足为奇的是，来自较小的Tecamachalco社区的第二份报告也将疾病与彗星的出现联系起来。可能是当地贵族唐·马特奥·桑切斯(Don Mateo Sánchez)写的，正文用与迭戈·穆尼奥斯·卡马戈(Diego Muñoz Camargo)非常相似的文字展示了灾难的程度：

[1576年]8月1日，这场大病在特恰马查尔科开始了。它真的很强，没有抵抗。八月底，因为生病，游行开始了。他们在第九天结束了比赛。因为它，许多人死了，年轻的男人和女人，老人和女人，或者是孩子…。10月份开始时，已有30人被埋葬。再过两三天他们就会死掉…。他们失去了理智。他们什么都想得出来，然后就会死。

唐·马特奥的几个家庭成员也去世了，包括他的妻子和他所在地区的镇长(市长)。唐·马特奥随后接任市议员一职。人们可以感觉到他的不理解和痛苦。在他的叙述中，土著精英的灭亡是显而易见的。

这场屠杀促成了土著社会直到17世纪的变革，包括强迫土著劳动和重新安置，引入了等级制度的西班牙法律和政府，基督教和字母表。与越来越多的欧洲移民一起，这场流行病导致了土著社会政治组织和生活方式的大规模剧变，特别是在墨西哥山谷。

唐·马特奥的书并不是从土著角度对该流行病唯一幸存的描述。来自普埃布拉和特拉斯卡拉的其他匿名编年史讨论了早期的一波又一波的疾病，这些疾病在事件发生100多年后仍然牢牢植根于集体记忆中。像马特奥一样，这些消息来源没有试图解释疾病的来源，但它们提供了一种关于疫情的规模和恐怖程度以及所涉及的个人悲剧、家庭连根拔起、整个城镇的想法。

与此同时，西班牙人的叙述试图通过指出艰难的生活条件来解释这种疾病对土著人口造成的灾难性影响。但他们也将其解释为对异教的神圣惩罚，以及当地人据称比欧洲人低人一等的迹象。当然，欧洲的治疗方法，比如医院里用来治疗土著病人的放血，不仅没有治愈他们，反而恶化了他们的病情。最终，西班牙王室最担心的是廉价或无偿劳动力的进一步流失；牧师们担心的是需要皈依的灵魂的损失。

尽管条件恶劣，阿兹特克人的后代并没有放弃-就像传统学术中长期以来所说的那样。正如历史学家卡米拉·汤森(Camilla Townsend)所说，人口结构的崩溃给主要本土历史学家-包括我在这篇文章中引用的作者-的项目带来了紧迫性。几乎所有西班牙裔之前的资料都被西班牙人销毁了，有些还随着时间的推移而丢失了。加尔加学者多明戈·德·奇马尔帕欣(Domingo De Chimalpahin)评论了这一因素的汇合：资源的破坏和社区的抛弃加强了他对子孙后代的责任感。通过撰写历史，他试图拯救他祖先的过去，使其免于隐约可见的被遗忘。借鉴前西班牙裔的信仰，持续的政治参与，记录他们人民的历史：这些是阿兹特克人在殖民破坏后主动塑造他们生活的一些方式。

几个世纪的殖民剥削和暴力使两个美洲的土著人民特别容易受到当前流行病的影响。这使得土著人民和文化的复原力更加令人难以置信。面对不断的逆境和漠视，这种韧性已经发展了500多年。美洲原住民就如何渡过生存危机提供了各式各样且引人注目的证词。在当前的大流行中，我们至少能做的就是倾听。

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