跳转到导航跳转搜索亚里士多德对女性的观点影响了后来的西方思想家，以及伊斯兰思想家，他们引用亚里士多德的权威直到中世纪结束，影响了女性的历史。
在他的“政治学”中，亚里士多德认为女性服从于男性，但高于奴隶，缺乏权威；他认为丈夫应该对妻子实施政治统治。在他看来，女性与男性的不同之处在于，她们更冲动，更有同情心，更爱抱怨，更具欺骗性。他与男性一样重视女性的幸福，并在他的修辞中指出，除非女性也幸福，否则社会就不会幸福。尽管柏拉图对潜在的男女平等持开放态度，声称女性在力量和美德方面与男性不平等，但在理性和职业能力方面与男性平等，因此在理想的理想国应该接受教育，并允许男性与男性一起工作，而亚里士多德似乎并不同意。
在他的继承理论中，亚里士多德认为母亲为孩子提供了一种被动的物质元素，而父亲则为人类物种的形式提供了一种主动的、赋予灵魂的元素。
亚里士多德认为女性不如男性。例如，亚里士多德在他的著作“政治”(1254b13-14)中指出，就性别而言，男性天生优越，女性次之，男性统治者和女性臣民。[1]在《政治学》1.13中，他写道：奴隶完全缺乏深思熟虑的因素；女性有但缺乏权威；孩子有但不完整。[2]辛西娅·弗里兰(Cynthia Freeland)写道：亚里士多德说，男人的勇气在于发号施令，女人的勇气在于服从；女人渴望形式，因为女人渴望男人，丑陋的女人渴望美丽；女人的牙齿比男人少；女人是不完整的男人，或者可以说，是畸形。[3]亚里士多德认为男人和女人天生就有身体和精神上的不同。[3][3]亚里士多德说，男人的勇气在于指挥，女人的物质渴望，丑陋的渴望，女人的牙齿比男人少，或者可以说，女人是残缺的男性，或者可以说是畸形。[3]亚里士多德认为，男人和女人天生就有身体和精神上的不同。他声称女人更淘气，不那么简单，更冲动……。更有同情心。更容易感动落泪。更嫉妒，更爱发牢骚，更容易责骂和罢工...。更容易灰心丧气，希望更渺茫。更缺乏羞耻或自尊，更虚假的言辞，更具欺骗性，更顽固的记忆……。也比男人更清醒，更畏缩，更难行动起来。[4]。
他写道，只有白皙皮肤的女性，而不是深色皮肤的女性，才会有性放电和高潮。他还认为，吃辛辣的食物可以增加这种排泄量。亚里士多德认为女性的性排泄类似于不育或截肢的男性。[5]他得出结论说，两性对世代的物质都有贡献，但女性的贡献是在她的排泄中(就像男性一样)，而不是在卵巢内的排泄中。[5]他的结论是，两性对世代的物质都有贡献，但女性的贡献是在她的排泄中(就像在男性中一样)，而不是在卵巢里。[5]。
亚里士多德通过评论男性对野蛮人或非希腊人的统治，解释了男性和女性之间的联系是如何以及为什么呈现出等级特征的。从本质上讲，女性与奴隶是不同的。因为大自然不会以铜匠制造德尔菲之刀的方式制造任何东西--也就是说，节俭--相反，它制造每一件东西都是为了一个目的。因为如果每件事情只有一项任务，而不是多项任务，它就会最高尚地完成它的工作。在野蛮人中，女性和奴隶具有同等的地位。这是因为他们中没有自然的统治者，相反，他们之间的联系是男女奴隶之间的。因此，诗人们说，希腊人统治野蛮人是恰当的，因为野蛮人和奴隶本质上是一样的。[6]虽然亚里士多德贬低了女性在社会中的角色，提倡女性应该比男性获得更少食物和营养的观点，但他也批评了结果：他认为，当时的女性更有同情心，更固执己见，更容易骂人和罢工。他说，女性更容易沮丧，更缺乏羞耻感或自尊心，说话更虚伪，更具欺骗性，记忆力更好。[7]。
亚里士多德的遗传模型试图解释父母的特征是如何传递给孩子的，受到环境的影响。[8]在他看来，一种积极的、令人愉悦的男性元素为被动的女性元素带来了生命。[9]系统的工作方式如下。父亲的精液和母亲的月经编码了他们的父母特征。[8][10]这个模型是部分不对称的，因为只有父亲的运动定义了人类物种的形状或EIDO，而父亲和母亲的体液的运动定义了除形式之外的其他特征，如父亲的眼睛颜色
亚里士多德在他的“经济学”一书中写道，精神健全的人不适合胡乱赠送自己的身体，或者随意地与女人发生性关系；否则，基地出生的人将分享他合法子女的权利，他的妻子将被剥夺应有的荣誉，他的儿子将受到羞辱。他应该带着自律和敬畏的敬意接近他的妻子，在与她交谈时，应该只使用一个正直的人的话，只建议自己的行为是合法和光荣的。亚里士多德认为，当妻子看到她的丈夫对她忠诚，并且不偏爱另一个女人，但在所有其他人都爱她、信任她并把她当作自己的妻子之前，妻子就是最好的荣誉。[15]亚里士多德写道，丈夫应该得到妻子的同意、忠诚和奉献，这样无论他本人是否在场，她对他的态度都可能没有区别，因为她意识到他们都是共同利益的守护者，所以当他不在的时候，她可能会觉得对她来说，没有男人比她的丈夫更善良、更善良或更真诚。
亚里士多德写道，在斯巴达，立法者想要让整个城市(或乡村)变得坚韧而温和，他在男人身上实现了他的意图，但他忽略了生活在各种放纵和财富中的女人。他补充说，在那些妇女状况恶劣的政权中，可以认为有一半的城市没有法律。[16]。
亚里士多德对女性幸福的重视程度与他对男性的重视程度相同，并在他的修辞中评论说，一个社会不可能幸福，除非女人也幸福。在一篇题为“亚里士多德对女性臣服的描述”的文章中，施陶弗解释说，亚里士多德相信，从本质上讲，共同的善来自于一个上级存在的统治。但他并没有指出男性优于女性的共同好处。他用κρείττωνkreitton这个词来表示优越，意思是更强大。亚里士多德认为，理性推理是使你在自然界中优于次要存在的原因，但仍然使用了这个术语，意思是更强大，而不是更理性或更聪明。[6]。
关于孩子，他说，还有什么比这更神圣，或者是一个心智健全的人更渴望得到一个高贵而受人尊敬的妻子生下的孩子，他们将是父母晚年最忠实的支持者和谨慎的守护者，也是整个房子的守护者呢？在父亲和母亲的正确抚养下，孩子们将成长为善良的人，因为那些虔诚和正义地对待他们的人理应得到应有的待遇……#34；[17]。
亚里士多德相信，我们都有生育的生理驱动力，留下一些东西来取代这个位置，并与我们自己相似。这就证明了男人和女人之间的自然伙伴关系是合理的。每个人都有一个特定的目标，因为我们更善于掌握一种特定的特质，而不是在多种方面都足够。对亚里士多德来说，女人的目的是生孩子。亚里士多德强调，男人和女人共同努力抚养孩子，他们如何抚养孩子对他们成为什么样的人，从而影响每个人生活的社会或社区都有巨大的影响。
在女性是否应该接受教育的问题上，亚里士多德似乎不同意柏拉图的观点，正如柏拉图所说的那样，女性必须接受教育。然而，他们两人都认为女性地位较低。柏拉图在“提迈厄斯”(90E)中声称，那些一生都是懦夫和懒惰的男人应该重生为女人。在“律法”(781B)中，他给出了为什么女人应该接受教育的理由："；因为你忽视了这个性别，你逐渐失去了对许多事情的控制，如果他们受到法律的监管，今天的情况会好得多。女性与生俱来的美德潜质不如男性，所以与男性相比，女性的危险性更大，甚至可能是男性的两倍。柏拉图在“理想国”中声称，女性在生活的各个方面都和男性一样，有着共同的天性，但在所有这些方面，女性都比男性更弱。柏拉图进一步确立了他关于女性低人一等的自然潜质的观点。这句话的意思是：“女性天生的美德潜质不如男性，所以她的危险性更大，甚至可能是男性的两倍。”柏拉图在“理想国”中声称，女性在生活的各个方面都和男性一样，有着与生俱来的共同之处，但在所有这些方面，女性都比男性更弱。
柏拉图坚信轮回，这对于他区分男人和女人的本性非常重要。但亚里士多德的情况并非如此，他认为这种差异是生物学上的。柏拉图在“提迈厄斯”中更详细地讨论了这一问题，他在书中指出，男人的灵魂比女人优越(42a)：人类有两重本性，优越的灵魂应该是从此以后被称为“男人”的那种。他再一次补充说，过着不好生活的男人将重生为女人(42b)："；如果一个人在一生中都过着美好的生活，他最终会回到他的伴星住处，过一种与他的智慧相一致的幸福生活。
亚里士多德关于女性冷漠的假设影响了加伦和其他人近两千年，直到16世纪。[18]。
乔伊斯·E·索尔兹伯里认为，教父们受到亚里士多德观点的影响，反对实行独立的女性禁欲主义，因为它威胁到将女性从男性手中解放出来。[19]。
在1903年写的“性别与性格”中，奥托·魏宁格解释说，所有的人都是由男性和女性物质的混合物组成的，这些观点都得到了科学的支持。魏宁格在他的书中的“男性和女性心理学”一章中引用了亚里士多德的观点。
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