为什么埃及雕像的鼻子会断掉？

爱德华·布莱伯格的文章最早出现在密苏里州圣路易斯市普利策基金会举办的展览《打击力量：古埃及的偶像破坏》的目录中。这次展览是以布鲁克林博物馆收藏的物品为基础的。

“为什么鼻子被打碎了？”这个展览和一篇短文是我在寻找这个简单问题的答案时产生的，这是我收到的博物馆参观者关于布鲁克林博物馆大量埃及藏品的最常见的询问之一。这是我从博物馆游客那里收到的关于布鲁克林博物馆大量埃及藏品的最常见的询问之一，这是我寻找这个简单问题的答案的过程中产生的。

这个问题一开始让我大吃一惊，因为我认为埃及雕塑受损是理所当然的。事实上，我接受的埃及学培训的很大一部分时间是致力于学习如何想象雕像上缺失的东西，试图让它看起来好像它仍然完好无损。这些年来，我花了很多时间想象雕像缺失的特征，几乎让我看不到为什么我照看的大多数艺术品都会被损坏的现实。此外，这个问题提醒我，博物馆参观者没有受到我通过专业教育获得的盲目的负担，只能看到他们实际留下的东西，并敏锐地意识到这些文物受到的破坏留下的空白。

因此，这篇文章是一篇真正学习了解这些物体中存在和不存在的东西的报告。它的目标是通过改变文化和信仰，构建一种解读损害的方法，通过改变文化和信仰，揭示埃及雕塑超越其原始创作和背景的悠久历史。事实上，古代对图像造成的破坏有一些可以发现的模式，这些模式反映了特定的政治、宗教、个人甚至犯罪动机。这些模式帮助我们确定损害发生的日期和肇事者的身份。打击力量：古埃及的偶像破坏研究了两个时期对雕像的切割：法老的古代世界；以及埃及人开始皈依基督教后出现的晚期古董世界，考古证据表明，这最早发生在公元1世纪中叶。

古埃及人是一个非洲民族，至少在公元前4400年在尼罗河流域创造了独特、稳定和持久的文明。他们相信图像-代表人类形态的物体，用石头、金属、木材、粘土，甚至是蜡渲染-可以被激活来拥有一种超自然的力量。这种力量可以是神圣的，也可以是在死亡时变得神圣的已故人类的灵魂。被占领的图像是超自然和地球的交汇点。它也是一个肉体，使这样的力量能够在我们的物质世界中行动。没有图像，超自然力量就不能干预地球上的事件。

这些图像的力量可以通过仪式来激活，也可以通过故意破坏来去激活力量。由于激活的图像被设想为超自然生物的现世身体，因此投入到它身上的力量可能会因为打击和破坏特定的身体部位而受损。同样经常受到攻击的还有皇家或神圣的符号：破坏标识神或个人的铭文和符号，通过将其与特定的神或人分离来切断图像的力量来源。我们把这种类型的故意破坏称为破坏传统。

在古埃及语中，“雕塑”和“雕刻家”两个词强调图像是活的。他们通过仪式获得生命：“雕塑”这个词的字面意思是“一件被造成活着的东西”，而雕塑家是“把(它)赋予生命的人”。

在托勒密时期(公元前323-31年)，刻在寺庙墙上的一组铭文描述了埃及众神占据图像并使其活着的方式。例如，在丹德拉神庙，一段铭文写道，女神哈索尔“…”从天上飞下来/进入地球上她灵魂的地平线(即她的庙宇)，/她飞入她的身体，她与她的形体结合在一起。“2这篇课文描述了哈索的本质与她自己的三维表现。丹德拉神庙墙上刻着的进一步的陈述提到了奥西里斯神与他自己的浮雕形象融合在一起：“奥西里斯…。作为一种精神…而来。他看见他神秘的身影被描绘在原处，/他的身影刻在墙上；/他进入他的神秘形体，/落在他的形像上。“。因此，二维和三维的图像都可以充当神的安息之地，从而成为人类可以与神相遇的场所。古埃及人相信，这是巴塔神创造其他神的身体/雕塑时的初衷：根据第二十五王朝的一份文件(公元前746年至653年)，这可能是早期文本的副本，即“巴塔赫…”神。孕育了众神。他按照他们的意愿制作了他们的身体。这样，诸神进入他们的身体，有各种各样的木头，各种各样的石头，各种各样的东西。

一旦神占据了它，包含神的雕塑或浮雕就成为进行供奉和崇拜的基本仪式的一件设备。用图像表演的仪式特别集中在提供和接受食物、饮料、衣服和其他必需品上。已故的国王和已故的人类能够在来世通过放置在寺庙中的图像来向来世的神灵献上这样的祭品。当雕像或图像被禁用时，有时很明显是该图像的这个特定目的受到了攻击。例如，体现供奉行为的雕像经常在左手和手臂上受损，因为埃及人的习俗是用左手供奉。相比之下，接受祭品的雕像右臂和右手会受损，因为通常情况下，右手是用来接受祭品的：右臂和右手受损，无法从有代表性的祭台上拿食物。有时一个非常热心的肇事者可能会损坏雕像的两面。但当损害仅限于一侧时，右对左的模式仍然成立，这使得损害的目的变得显而易见。

埃及考古学家罗伯特·K·里特纳(Robert K.Ritner)记录了古埃及人担心个人雕像可能遭到破坏的持续历史。他引用了许多古埃及文献，表达了对位于寺庙和坟墓中的雕像的不安。

例如，关于寺庙，国王代表他的大臣颁布的第一个中期时期(公元前2130-1980年)的皇家法令表达了他对个人放置在寺庙中的雕像可能受到损害的担忧：

至于这整片土地上的任何人，可能会对您的雕像做出伤害或邪恶的事情，献上位于任何寺庙区域或任何寺庙中的石板、礼拜堂、木制品或纪念碑，陛下都不允许他们的财产和他们父亲的财产留在一起，也不允许他们在墓地与灵魂会合，也不允许他们留在活着的…中。

在这项法令中，任何破坏国王维西尔放置在神庙中的雕像的人，都将失去自己的财产和他可能拥有的任何遗产，并被禁止妥善埋葬，从而在他被处决后继续生活。国王规定的惩罚的严厉程度表明，对形象可能受损的担忧达到了社会的最高层。

针对坟墓的袭击同样严重，也同样令人恐惧。科普洛斯的一位名叫维尔苏的人生活在18王朝(公元前1539-1295年左右)，他写下了这样一段文字，威胁任何人破坏他的陵墓雕像：

至于谁要攻击我在墓地里的身体，谁要把我的雕像从我的坟墓中移走，[太阳神]都恨他。他不可喝俄西里斯祭坛上的水，不可永远将他的产业传给他的子孙。

袭击陵墓和袭击寺庙里的雕像一样严重，惩罚也同样严厉。在这里，维尔苏用即将到来的对太阳神的仇恨诅咒了肇事者。此外，如果罪犯到达死亡之地奥西里斯王国，他将被剥夺维持生命的水。最后，他的子女将无法继承他的财产。任何损坏雕像的人在今生和来世都会受到诅咒。

埃及考古学家贝齐·布莱恩(Betsy Bryan)已经证实，破坏木乃伊作为攻击来世人的一种手段，始于埃及历史之初的王朝前时期(约公元前4000-3000年)。这一行动实际上类似于埃及历史时期发生的对雕像和浮雕的攻击，一旦这种雕塑类型的仪式设备在随后的早期王朝时期(约公元前3000年至公元前2675年)被发明。

在随后三千年的古埃及历史中的每一个时代，都有很好的证据表明，破坏人类形象的做法-要么是保护，要么是攻击感知的敌人-仍然很常见。早在罗马时期，希腊历史学家普鲁塔克就可以将他的兄弟塞斯肢解奥西里斯神的身体描述为剥夺埃及神权力的最终方式。类似的对图像的攻击持续到基督教埃及晚期的古董世界，有时甚至模仿塞斯对奥西里斯的攻击。攻击人类形象是古埃及人对付敌人的一种根深蒂固的方法。

这些攻击是如何进行的细节在一本名为Amduat的法老文献中被揭示出来，其中包括太阳神Re在冥界天空的夜间旅行中对敌人采取行动的仪式。正如里特纳所描述的那样，在这个仪式中，敌人的形象首先被创造出来，然后被焚烧、斩首、肢解、倒置(基地在头顶之上)并被埋葬。无论是在法老时期被视为敌人的时候，还是当埃及本土多神宗教中使用的所有宗教设备都被认为是恶魔的时候，墓穴和寺庙雕像明显受到的行动都清楚地反映了这一仪式。

攻击身体各个部位的细节在某种程度上可以从希伯来诗篇和耶利米书中关于“偶像”的评论中揭示出来。诗篇作者对偶像力量的否认相当于埃及人认为他们的仪式图像实际上能做什么的部分目录。诗篇作者说，列国的偶像“有口，但不说话，有眼睛，但看不见，有耳，听不见，嘴里也没有气。”13埃及人确实相信他们的偶像能说话、能看、能听、能呼吸“13埃及人真的相信他们的偶像能说话、能看、能听、能呼吸。”13埃及人确实相信他们的偶像能说话、能看、能听、能呼吸。

先知耶利米在公元前7世纪向居住在埃及南部的犹太人传道，他扩大了埃及人的信仰目录：

你们不要学习列国的行为，也不要因天上的神迹惊惶，虽然列国都被这些神迹惊吓。因为万民的行为是虚空的。他们从树林里砍下一棵树，有匠人用凿子凿出来。他们用金银装饰它，用锤子和钉子固定它，使它不会摇动。他们的偶像好像黄瓜田里的稻草人，不能说话，必须抬着走，因为他们不能走路。不要怕他们，他们不会有什么害处，也不会有什么好处。

埃及人确实相信，一棵由工匠塑造成形象的树可以说话和行走。对埃及雕像造成的破坏恰恰是为了剥夺他们看、听、呼吸、说话和行走的能力。

在法老时期，一些出于政治和宗教动机的破坏显然落在了雕像身上。其中两个最著名的例子发生在十八王朝(约公元前1539-1295年)和哈特谢普苏特(公元前1478-1458年)的统治时期；以及阿肯纳顿(公元前1352-1336年)。

今天，哈特谢普苏特被认为是第一位为埃及服务的女性国王。她嫁给了图特莫斯二世，图特莫斯二世的早逝导致她与丈夫九岁的儿子图特莫斯三世(Thutmose III)共同登上了王位(图特莫斯三世是“第二任妻子”所生)。在他还是未成年人的时候，他们一起统治，此时制作的纪念碑显示，他们要么在权力上平等，要么以哈特谢普苏特为高级合作伙伴。然而，在哈特谢普苏特死后，图特莫斯三世想指定他自己的儿子阿蒙霍特普二世为他的继任者，尽管图特莫斯三世和他的儿子都没有与哈特谢普苏特直接的血缘关系。因此，图特莫斯三世下令将哈特谢普苏特的名字从她的纪念碑上抹去，并用他父亲从他的男性血统中获得的名字重新刻在纪念碑上，以呈现合法的男性继承权。他袭击了她的雕像，并将她建筑物上的名字从哈特谢普苏特改为图特莫斯。

结果可以在布鲁克林博物馆藏品中的一头哈特谢普苏特身上看到。这个皇室头像是狮身人面像的一部分。图特莫斯的部下遵循了一种常见的模式，通过专注于皇家象征和重要的身体部位来破坏她的形象：国王额头上的眼镜蛇眼镜之前保护她免受敌人伤害的损害，已经消除了这种保障；部分条纹涅梅斯头饰的破坏和下巴上的皇家胡须的移除消除了王室合法性的象征；鼻子的损害阻止了国王内心的精神呼吸；最后，头部从身体上被切断，这也是使雕像失活的有效方式。

公元前14世纪中叶是一个多偶像分裂的时代。也许最引人注目的是围绕着阿玛纳时期和阿肯那顿统治的宗教动荡。当阿蒙霍特普四世改名为阿赫那顿(约公元前1352年)时，他宣布阿托恩是埃及人应该崇拜的唯一神，建立了一种原始一神论，同时仍然相信其他神的存在。对万神殿前首席神阿门的崇拜被暂停，他的名字被从许多纪念碑上删除。但在阿肯那顿死后(约公元前1336年)，他的儿子图坦卡蒙结束了对阿腾的崇拜，恢复了对阿蒙的崇拜。命名为阿肯那顿和阿托恩神的纪念碑随后遭到袭击，阿托恩神庙被摧毁。

在阿肯那顿统治期间，他的部下将阿蒙的名字从许多纪念碑上移除。一块名为Amunemhet的石碑碎片可能因为主人的名字而损坏，这意味着“Amun是最重要的。”它是在阿肯那顿禁止崇拜阿蒙之前大约70到130年间制作的。石碑上有一张供桌，供桌上摆放着供品，供奉供品的男性和女性人物-在他们的上方，有五根柱子，刻意删除了一段象形文字。留下来的足够多的象形文字痕迹表明，它包含了阿蒙神庙官员的名字和头衔。

阿马尔纳时期结束的记录很少，正是因为图坦卡蒙恢复了对阿蒙的崇拜，而且，为了底比斯和孟菲斯的传统首都，放弃了阿赫纳滕的首都泰尔·埃尔-阿玛纳，发生了广泛的破坏偶像的事件。对阿肯那顿统治时期纪念碑的广泛破坏掩盖了阿赫那滕的继任者之间的确切关系：他的王后内费尔蒂蒂、他的女儿梅里塔顿、他的直接继任者尼费尔内费鲁滕、随后的国王斯门卡雷，最后是图坦卡蒙。这些人之间的关系，以及他们的真实身份，仍然是学术争论的主题。然而，现在看来，阿赫纳滕的亲生儿子图坦卡蒙(Tutankhamun)在9岁时将自己的名字从图坦卡顿(Tutankhaten)改为图坦卡坦(Tutankhaten)；似乎同时，他让这个国家回归了传统的埃及宗教。然而，是图坦卡蒙的继任者，包括艾伊(公元前1322-1319年)，特别是霍雷姆希卜(公元前1319年-1292年)，似乎要对试图完全消除阿赫那顿和他唯一的神阿托恩的记忆负责。

阿赫那顿位于泰尔艾尔阿玛纳的坟墓大部分被毁，里面几乎所有的东西都被毁了。他为他的坟墓委托了数百件破旧的东西。这些雕像被包括在墓地里，以便为来世的逝者做工作。阿赫那顿幸存下来的破烂表明它们是被拆开的，头从身体上移走，身体从脚上移走。识别国王的个别铭文也部分受损。

Horemheb可能对阿肯那顿通往阿腾的庙宇的最初拆毁负责。现代发现的许多阿腾寺庙的石块都被用作塔楼(寺庙的不朽大门)的填充物，这是霍雷姆希布在卡尔纳克建造的。另一座位于赫莫波利斯麦格纳(Hermopolis Magna)的阿滕神庙(Aten Temple)被摧毁，它的积木被发现在阿玛纳的地基上。

除了这种做法外，国王和阿托恩以外的人物在构成独立作品时也会遭到破坏。布鲁克林博物馆藏品中的一个红色石英岩头像展示了阿赫纳滕的母亲蒂耶王后下垂的嘴巴。提耶皇后的眼睛原本镶嵌在另一种石头或现已消失的贵重金属中，鼻子被故意损坏，脸颊和后脑勺都有裂痕。女王的肖像是为了接受供品而制作的：因此，提耶王后头部的具体损伤使她既不能用眼睛识别供品，也不能呼吸，从而得以存活。

这个雕刻的头部还展示了一种特殊的材料脆弱性。它是由许多其他石块制成的复合雕像的一部分，既是身体的，也是王冠的。像这样的复合材料雕像特别容易损坏，因为它们是用销子固定在一起的，很容易拆卸。

皇室符号确定了国王的形象，并赋予其合法性。它们在托勒密II中仍然清晰可见，这是一部相对完整的作品。它保留了眼镜蛇的底部，虽然眼镜蛇的头部不见了，但它的底部居于额头上方；除了眼镜蛇的边缘外，条纹眼镜蛇的头饰是完整的。这两个仍然明显的特征已经是合法国王的古老象征，在埃及历史的大部分时期，只有国王才能佩戴。此外，在这次半身像中，所有的面部特征都被保留了下来。

这尊完好无损的国王半身像与涅克塔内博一世受损的头颅形成鲜明对比，有助于我们理解发生了什么。

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