“物种起源”于1859年的这一天发布

跳转到导航跳转搜索1859年11月24日出版的《物种起源》（或更完整地说，是《通过自然选择的物种起源》或《生命斗争中的有利种族的保存》）一书。查尔斯·达尔文（Charles Darwin）撰写的科学文献，被认为是进化生物学的基础。 [4]达尔文的书介绍了科学理论，即人口通过自然选择的过程在世代相传中进化。该书提供了大量证据，表明生命的多样性是通过进化的分支模式由共同的后裔引起的。达尔文提供了他在1830年代的比格犬探险中收集的证据，以及后来从研究，通信和实验中获得的发现。 [5]

已经提出了各种进化思想来解释生物学的新发现。持不同政见的解剖学家和公众对这种想法的支持越来越多，但是在19世纪上半叶，英国的科学机构与英格兰教会紧密相连，而科学则是自然神学的一部分。关于物种trans变的观点引起争议，因为它们与认为物种在设计的层次结构中不变的部分以及人类是独特的，与其他动物无关的观念相冲突。政治和神学的含义进行了激烈的辩论，但trans变未被科学主流接受。

这本书是为非专业读者编写的，在出版时引起了广泛的兴趣。由于达尔文是一位杰出的科学家，他的发现受到了认真对待，他提供的证据引起了科学，哲学和宗教的讨论。关于这本书的辩论为T.H. Huxley和他的X俱乐部同伴发起了通过推广科学自然主义来世俗化科学的运动。在二十年之内，已经有广泛的科学共识认为，已经发生了具有共同下降分支模式的进化，但是科学家们迟迟没有给出自然选择达尔文认为适当的意义的信息。在1880年代至1930年代的“达尔文主义蚀”期间，其他各种进化机制也得到了更多的赞誉。随着1930年代和1940年代现代进化综合的发展，达尔文通过自然选择的进化适应概念成为现代进化理论的核心，现在已成为生命科学的统一概念。

达尔文的进化论基于关键事实和从中得出的推论，生物学家恩斯特·迈尔（Ernst Mayr）总结如下：[6]

每个物种都具有足够的繁殖力，如果所有后代都能存活繁殖，那么种群将会增长（事实）。

较不适应环境的个体更不可能生存和繁殖。更适合环境的个体更可能生存，并且更可能繁殖并将其遗传特征留给后代，从而产生自然选择（事实）的过程。

这种缓慢影响的过程导致种群不断变化以适应其环境，最终，这些变异会随着时间的推移而积累，形成新的物种（推断）。

在本书的后续版本中，达尔文追溯了远在亚里斯多德的进化思想。 [7]他引用的文字是亚里士多德对早期希腊哲学家恩佩多克尔斯的思想的总结。 [8]早期基督教会的父亲和欧洲中世纪学者对创世纪的创造进行了寓言式的寓言，而不是作为一种历史记载。 [9]生物通过神话和纹章学意义以及其物理形式来描述。人们普遍认为，大自然是不稳定和反复无常的，其物种之间的结合产生了巨大的出生，并自发产生了生命。 [10]

新教改革激发了对圣经的字面解释，其创造概念与新兴科学的发现相矛盾，新兴科学寻求与勒内·笛卡尔的机械哲学和培根主义方法的经验主义相吻合的解释。在英国内战动荡之后，皇家学会想表明科学并未威胁宗教和政治稳定。约翰·雷（John Ray）发展了有影响力的自然理性神学。在他的分类法中，物种是静态的和固定的，它们的适应和复杂性是由上帝设计的，而品种则表现出因当地条件造成的细微差异。在神的仁慈设计中，食肉动物造成了迅速的死亡，但寄生虫所带来的痛苦却是一个令人困惑的问题。卡尔·林奈（Carl Linnaeus）在1735年提出的生物学分类法也认为物种是按照神圣计划固定的。 1766年，乔治·布冯（Georges Buffon）提出，一些相似的物种，例如马和驴，狮子，老虎和豹子，可能是同一祖先的后代。 1650年代的Ussher年表在公元前4004年算出了创造物，但到1780年代，地质学家们认为世界要古老得多。 Wernerians认为地层是来自不断缩小的海洋的沉积物，但是James Hutton提出了一个自我维持的无限循环，期望采用统一主义。 [11]

查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的祖父伊拉斯790（Erasmus Darwin）概述了1790年代物种trans变的假设，而让·巴蒂斯特·拉马克（Jean-Baptiste Lamarck）则在1809年发表了更为发达的理论。两者都认为自发的世代产生了简单的生活形式，并逐渐发展为更大的复杂性，从而适应了环境的发展。继承使用或废弃导致的成年人变化。这个过程后来被称为拉马克主义。拉马克认为，存在着一种内在的，不断发展的趋势，这种趋势促使生物体不断趋向复杂化，尽管它们平行但又相互独立，没有灭绝。 [12]杰弗罗伊（Geoffroy）辩称，当环境作用于胚胎时，胚胎发育概括了过去时代生物的转化，并且动物结构是通过恒定的计划确定的，如同源性所示。乔治·居维叶（Georges Cuvier）强烈反对这种想法，认为不相关的固定物种显示出相似之处，这反映了针对功能需求的设计。 [13]他在1790年代的古生物学工作已经确立了灭绝的现实，他用当地的灾难解释了这一事实，然后其他物种又将灾区重新安置。 [14]

在英国，威廉·佩利（William Paley）的自然神学将适应视为创造者通过自然规律行事的有益“设计”的证据。两所英国大学（牛津大学和剑桥大学）的所有博物学家都是英格兰教会的神职人员，科学成为了对这些法律的探索。 [15]地质学家对巨灾进行了改编，以显示世界范围内的灭绝和适应环境变化的新固定物种的产生，最初将最近的巨灾确定为圣经中的洪水。 [16]一些解剖学家，例如罗伯特·格兰特（Robert Grant），受到拉马克（Lamarck）和杰弗罗伊（Geoffroy）的影响，但大多数自然主义者将他们的ideas变思想视为对神圣任命的社会秩序的威胁。 [17]

达尔文于1825年去爱丁堡大学学习医学。在第二年，他忽略了自然史医学研究，并花了四个月的时间协助罗伯特·格兰特（Robert Grant）对海洋无脊椎动物进行研究。格兰特（Grant）展示了他对物种trans变的热情，但达尔文拒绝了。 [18]从1827年开始，达尔文在剑桥大学学习植物学家约翰·史蒂文斯·汉斯洛（John Stevens Henslow）作为自然神学的科学，并读了Paley，John Herschel和Alexander von Humboldt。他对科学充满热情，他与亚当·塞奇威克（Adam Sedgwick）研究了巨灾地质学。 [19] [20]

1831年12月，他以绅士博物学家和地质学家的身份加入了比格犬探险队。他阅读了查尔斯·莱尔（Charles Lyell）的《地质学原理》，从岸上的第一站开始，在圣贾戈（St. Jago），发现莱尔的均势主义是景观地质史的关键。达尔文发现了类似于巨型犰狳的化石，并指出了现代物种的地理分布，希望找到它们的“创造中心”。 [21]探险队返回火地岛的三位福吉人传教士是友好和文明的，但对他们在岛上的达尔文的亲戚来说，却是“悲惨，堕落的野蛮人”，[22]并且他再也没有看到人与动物之间不可逾越的鸿沟。 [23]当小猎犬在1836年接近英格兰时，他指出物种可能无法修复。 [24] [25]

理查德·欧文（Richard Owen）指出，在南美发现的达尔文（Darwin）灭绝物种化石与同一大陆上的生物物种有关。 1837年3月，鸟类学家约翰·古尔德（John Gould）宣布，达尔文的丽亚是与先前描述的丽亚不同的物种（尽管它们的领土重叠），在加拉帕戈斯群岛上收集的模仿鸟代表三个独立的物种，每个物种在一个特定的岛屿上都是唯一的，并且有几只不同的鸟类这些岛屿上的鸟都被归为雀类。 [26]达尔文开始在一系列笔记本中推测“一个物种确实会变成另一个物种”来解释这些发现的可能性，并在7月左右草绘了单个进化树的家谱分支，丢弃了拉马克独立的谱系并发展到更高形式。 [27] [28] [29]与以往不同的是，达尔文问到了花哨的鸽子和动物育种者以及知名科学家的问题。在动物园里，他第一次看到了猿，对猩猩的人性印象深刻。 [30]

1838年9月下旬，他开始阅读托马斯·马尔萨斯（Thomas Malthus）的《人口原理随笔》，其统计论点是，人类如果不受节制地繁衍生息，就难以生存。达尔文把这与野生动植物之间的生存斗争以及植物学家德·坎多尔（De Candolle）在植物中的“物种争斗”联系起来。他立即想到了“十万个楔形力量”，将适应性强的变化推向“自然经济的差距”，以便幸存者继续其形式和能力，并销毁不利的变化。 [31] [32] [33]到1838年12月，他注意到育种者选择性状的行为与马尔萨斯自然选择“机会”抛出的变异之间的相似之处，因此“新获得的结构的每个部分都是完全可行的”和完善”。 [34]

达尔文现在有了他的自然选择理论的基本框架，但是他全心全意从事地质学家的工作，并且一直不肯进行汇编，直到完成了《珊瑚礁的结构和分布》一书。 [35] [36]正如他在自传中所回顾的那样，他“终于有了一个可以运用的理论”，但直到1842年6月，他才允许自己“写出我的理论的简短摘要感到满意”用铅笔”。 [37]

达尔文继续研究并广泛修改了他的理论，同时专注于发表比格犬航行科学成果的主要工作。 [35]他于1842年1月向莱尔（Lyell）初步写下了自己的想法； [38]然后在6月，他粗略整理了长达35页的“铅笔素描”。 [39]达尔文于1844年1月开始与植物学家约瑟夫·道尔顿·胡克（Joseph Dalton Hooker）进行理论联系，到7月，他的“草图”已整理成230页的“随笔”，以他的研究结果加以扩充并在他死后出版。过早地。 [40]

1844年11月，由苏格兰新闻记者罗伯特·钱伯斯（Robert Chambers）匿名出版的通俗科学著作《自然创造史上的遗迹》（Vestiges of Natural of Creation），扩大了公众对物种trans变概念的兴趣。 Vestiges利用化石记录和胚胎学中的证据来证明生物已经随着时间的推移从简单的进化为更复杂的说法。但是它提出了线性进展而不是达尔文进行中的工作背后的分支共同血统理论，并且它忽略了适应。达尔文出版后不久就阅读了该书，并嘲笑它的业余地质学和动物学，[41]但在包括亚当·塞奇威克（Adam Sedgwick）在内的一流科学家抨击其道德和科学错误之后，他仔细地回顾了自己的论点。 [42] Vestiges对公众舆论产生了重大影响，激烈的辩论通过将进化论的猜测推向主流，为更科学地接受Origin铺平了道路。虽然很少有博物学家愿意考虑trans变，但赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）成为拉马克主义和1850年代逐步发展的积极支持者。 [43]

胡克被说服在1847年1月拿走了《随笔》的副本，并最终发送了一页便条，为达尔文提供了急需的反馈。提醒他缺乏分类学专业知识，达尔文开始对藤壶进行了为期八年的研究，成为藤壶分类的领先专家。利用他的理论，他发现同源性表明，稍微改变的身体部位具有满足新条件的不同功能，并且他发现了不同性别进化的中间阶段。 [44] [45]

达尔文的藤壶研究使他相信，变化不断发生，而不仅仅是响应变化的环境。 1854年，他完成了与比格犬有关的写作的最后一部分，并开始全职致力于进化。现在，他意识到进化分歧的分支模式可以通过自然选择来不断解释，以不断提高适应性。他的想法从认为物种仅在岛屿上等孤立种群中形成的观点转变为强调没有孤立的物种形成；也就是说，随着不断开发新的生态位，他看到了大批稳定人口中专业化程度的提高。他针对他的理论的困难进行了实证研究。他研究了许多家养动物不同品种之间在发育和解剖学上的差异，积极参与了高级鸽子的繁殖，并（在他的儿子弗朗西斯的帮助下）进行了实验，研究了植物种子和动物如何散布在海洋中以定居遥远的岛屿。到1856年，他的理论变得更加复杂，并提供了大量支持证据。 [44] [46]

达尔文在自传中说：“我从1839年左右出版该理论的初衷到1859年的出版被推迟，这使我受益匪浅。” [47]在他的1859年著作的第一页上，他指出，自从1837年开始对该主题进行研究后，他在五年后草拟了“一些简短的笔记”，并于1844年将其放大为草图，“到今天为止，我一直在追求相同的目标。” [49]

各种传记作者都提出，达尔文出于个人原因避免或推迟公开自己的想法。提出的理由包括担心如果揭露他的观点会遭到宗教迫害或社会耻辱，以及担心使他的神职人员博物学家朋友或虔诚的妻子艾玛（Emma）沮丧。查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的病反复发作。他在格伦·罗伊（Glen Roy）上发表的论文被证明令人尴尬地错了，他可能想确保自己是正确的。戴维·夸曼（David Quammen）提出了所有这些因素的作用，并指出达尔文在那段时期大量读书和忙碌的家庭生活。 [50]

科学史学家约翰·范·怀（John van Wyhe）最近进行的一项研究确定，达尔文推迟出版的想法可以追溯到1940年代，而达尔文的同时代人则认为他所花费的时间是合理的。达尔文总是先写一本书，然后再写另一本书。在研究过程中，他向许多人讲述了自己对without变的兴趣，而不会引起愤怒。他坚定地打算出版，但直到1854年9月，他才可以专职出版。他在1846年估计写出他的《大书》将花费五年时间，这被证明是乐观的。

阿尔弗雷德·罗素·华莱士（Alfred Russel Wallace）于1855年发表的有关物种“引进”的论文声称，如果每个新物种总是在已经存在且密切相关的物种附近出现，则可以解释生物和化石物种的地理分布模式。 [51]莱尔（Charles Lyell）认识到华莱士（Wallace）论文的含义及其与达尔文工作的可能联系，尽管达尔文没有这样做，并在1856年5月1-2日写的信中敦促达尔文发表他的理论以确立优先地位。在提出完整而令人信服的报告的愿望与迅速撰写简短论文的压力之间，达尔文陷入了困境。他遇到了莱尔（Lyell），并与约瑟夫·道尔顿·胡克（Joseph Dalton Hooker）通讯，申明他不想公开自己的想法，以供编辑在学术期刊上发表。他于1856年5月14日开始开设“草图”帐户，到7月，他决定编写有关物种的完整技术论文，作为他的《自然选择》的“大书”。 1857年9月5日，他给阿萨·格雷（Asa Gray）简短而详尽的思想摘要，使他的包括分歧原理的理论得以完善。 [52] [53]

达尔文为“自然选择”一本“大书”而努力工作，1858年6月18日，他收到了华莱士的一个包裹，后者住在马鲁古群岛（特纳特和吉洛洛）。它包括二十页，描述了进化机制，这是对达尔文最近的鼓励的回应，并要求如果达尔文认为值得的话，将其转交给莱尔。该机制类似于达尔文自己的理论。 [52]达尔文写信给莱尔说：“你的话随着报仇而实现了，……被阻止了”，他会“当然立即写信并提出将其寄给任何华莱士选择的日记”，并补充说“无论我的创意如何，都将被粉碎”。 [54] Lyell和Hooker同意，应在Linnean Society上发表联合出版物，将华莱士的页面与达尔文1844年论文及其1857年给格雷的信中的摘录放在一起，并于1858年7月1日发表题为《关于物种的趋势形成品种；并分别阅读了华莱士和达尔文的《以自然选择方式使品种和物种永存》，但反应不大。达尔文认为华莱士的思想与他的自然选择思想相同，但历史学家指出了不同之处。达尔文将自然选择描述为类似于动物育种者进行的人工选择，并强调了个体之间的竞争。华莱士没有对选择性育种进行比较，而是关注使不同品种适应当地条件的生态压力。 [55] [56] [57]一些历史学家认为，华莱士实际上是在讨论群体选择，而不是针对个体变异的选择。 [58]

会议结束后不久，达尔文决定以一份或多份论文的形式撰写“我的全部摘要”，并由Linnean Society发表，但他担心“如何在不付出任何代价的情况下使期刊科学化”。事实，这是不可能的。”他问胡克有多少页可用，但是“如果裁判不以严格科学的态度拒绝它，我可能会以小册子的形式出版。” [59] [60]他于1858年7月20日在桑当（Sandown）度假时开始了他的《物种摘要》，[61]并从记忆中写下了其中的一部分，

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