中世纪的堕胎与避孕

今天，在现代基督教中有关堕胎的对话往往被视为长期以来对道德，宗教和法律的禁止。古代和中世纪世界对医学知识的刻板印象支持着这样一种误解，即堕胎和避孕药和手术在过去的现代时代就不可能存在。

官方的法律和宗教观点常常以妇女的健康为由谴责这种做法，而中世纪的富裕基督教妇女为他们而制作的大量医学论文则背叛了一个截然不同的历史，在这段历史中，妇女拥有许多药物避孕药，各种导致流产的方法以及终止妊娠的外科手术程序。在挽救妇女的生命方面，基督教医师毫不犹豫地推荐了这些程序。

自上古以来，终止妊娠早已与社会边缘的妇女（如性工作者）联系在一起，不仅突出了终止胎儿的生命，而且还强调了对妇女的巨大危险。例如，在希波克拉底誓言中，希波克拉底拒绝协助或推荐安乐死，并拒绝给予妇女堕胎药，因为她们冒着母亲生命的危险。

宗教方面，公元314年，安塞拉（Ancyra）教会理事会指出，发现对自己或他人实施堕胎或企图堕胎的妇女将被逐出教会十年，并修改了较早的建议，将她们终身流放。然而，在四世纪中叶，圣殿圣殿巴西尔大帝修改了这些法令，表明时间不应该是规定性的，而应取决于人的悔改。但是，他在那里不仅关注胎儿，而且还关注这些程序对妇女的危险，这些妇女“通常因这种尝试而死亡”。

早期基督教世界的法律一般都反映了这些禁令，概述了流亡是对任何人进行堕胎或协助一个人（如果死者在此过程中死亡）或死者的惩罚。这些法律中有许多是在6世纪的《贾斯丁尼文摘要》（Justinian Digest of Justinian）中编纂的，该摘要是从古代立法意见中选出的。

然而，这些法律意见背离了堕胎在古代和中世纪世界的真正复杂性。例如，《文摘》援引法学家Tryphonius的观点，那里的一名妇女因堕胎而被判处死刑，正是因为她这样做的意图是通过流产未出生的继承人来剥夺其丈夫的继承人。从法律上讲，我们发现堕胎与父系控制血统和生殖密切相关。 《文摘》澄清说，如果妇女在离婚后进行堕胎，“以免给现在讨厌的丈夫生儿子”，但是，她只能暂时流亡。

第四世纪的教堂神父约翰·金索托姆（John Chrysostom）甚至把这些陈规定型观念放在了脑后。尽管批评堕胎，但在一次讲道中，他举了一个性工作者被迫堕胎以免失去生计的例子。在谴责该行为是谋杀行为的同时，他不责怪该名女子，而是该名女子的client客，指责该性工作者不能因堕胎而受到批评，他写道：“虽然无耻的行为是她的， ，原因是您的。”因此，谋杀的原因是性工作者的服务对象，而不是要求她诱人的身体生存的她。

尽管希波克拉底誓言中有禁令，但妇科文献中充斥着避孕药和流产栓剂的配方。以弗所索拉努斯的第二世纪妇科详细介绍了这些食谱，并提倡将其用于有医学预防怀孕原因的女性，鉴于健康风险，坚决反对仅出于“通奸或出于青春美的考虑”而强烈反对使用这些食谱参与。因此，通奸和自以为是的保持美貌的愿望常常与那些习惯流产的妇女相提并论。

索拉努斯（Soranus）的食谱在各个世纪中以各种文本传播，每个文本都展示了活跃的使用和评论历史。例如，在阿米达（Amida）的第六世纪医学专着《埃蒂乌斯》中，作者详细介绍了避孕阴道栓剂的使用，并详细介绍了索拉努斯时代以来对避孕药的改进。埃蒂乌斯（Aëtius）在那里写道，一旦使用了避孕药具，“如果她愿意，[女人]可能会与男人发生性关系。由于经历了许多考验，所以它是绝对可靠的。”

Aëtius的妇科论文通常与君士坦丁堡皇后Theodora皇帝贵族圈的赞助有关，宫廷历史学家Procopius曾经描述过这种皇后常常怀有这种皇后意味，“但通过使用几乎所有已知的技术，她都可能立即导致流产。”避孕药和堕胎药的使用和功效贯穿整个基督教中世纪。在萨勒诺（Salerno）的一部12世纪著作中，作者举了性工作者的例子，他们经常性交，但很少受孕。

因此，医学历史证据提出的故事与官方宗教或法律文本所讲述的故事截然不同。事实是，好基督徒妇女确实在堕胎并使用避孕药具。然而，富有和精英的基督教妇女不仅可以利用其时代的最佳医学知识，而且可以私下进行这些活动，而不会感到羞耻。

然而，最令人惊讶的是，这些医学实践不仅被归结为草药，药物避孕药和堕胎药，而且还被归类为各种外科手术手段，今天我们将其称为晚期堕胎。

在尼采塔斯·大卫·帕普拉贡（Nicetas David Paphlagon）的十世纪初的《先祖伊格纳托斯生活》中，他是一个宗教人物的叙述，作者叙述了一个刚出生的妇女的故事。在那里，她感到非常痛苦，作者写道：“为了防止妇女也和孩子一起丧命，医生[照看]对婴儿进行手术，并通过将其四肢切开将其抽出。”尽管由于文物的奇迹般的操作最终不需要进行该过程，但作者却没有任何道德化或耻辱感，在此详细介绍了同时期的胚胎切开过程，如中世纪外科手册中所述。

进一步证实了这种手术的继续使用，我们可以注意到，阿米达（Amida）的埃蒂乌斯（Aëtius）的第六世纪著作（引用了一定的Philumenos和Soranus）也类似地详述了胚胎切除术的操作。保罗（Paul）在埃伊纳（Aegina）自己的七世纪外科手术纲要中也完美地叙述了该手术。

这些晚期堕胎与现代的堕胎相呼应，表明这是中世纪已知和公认的做法。这种医学知识尤其在讲希腊语的东罗马帝国（今天我们通常称为拜占庭帝国）蓬勃发展。拜占庭帝国的医学实力及其悠久的历史使人们眼前一亮。

实际上，从西哥特西班牙可以了解到对剖腹产妇的剖腹产的最早记录之一来自于我们，但文字告诉我们，事迹是由熟练的“希腊”（又名拜占庭）医生进行的，他被称为挽救一个活着的母亲的生命，这个母亲的孩子在子宫中死亡。

当凯撒人在古代被使用时，他们才被派去救死孩子的孩子。在630年代撰写的《梅里达父亲的生平》中，作者记载了梅里达主教保罗的生平，大约是540/550。保罗是希腊人，年轻时曾接受过医生培训。为了挽救一个有钱的女人的生命，他必须把他的文书工作放在一边，并用手切开胚胎。文字描述了“他以巧妙的技巧巧妙地用刀切开了一个最熟练的切口，并一臂一臂地接连地提取了已经腐烂的婴儿的身体，”以挽救该名妇女的生命。

为堕胎而羞辱的性工作者的身材与接受这些妇科和外科书籍的人之间的唯一区别是，后者是有礼貌的精英。因此，他们可以更好地求助于医学知识，治疗和隐私。

但是，事实上，晚期堕胎的故事甚至可以毫无判断地进入圣徒的生活，这是一个更重要的事实：为保护妇女的生命或健康而进行的堕胎很少受到中世纪基督教徒的攻击。作者。甚至道德化的宗教文本都没有涉及到这种情况。这是现代基督教专家不仅忘记了，而且从未学过的事实。