麦克卢汉论我们的集体意识失调

“在一个已成为系统的社会中，存在的存在正是由于为扩展感觉而设计的工具，这些感觉正是无用的。一个被阻止触及和拥抱现实。此外，一个被编程用于交互式通信，整个被吸入系统。正是这种对感觉的彻底颠覆使人们羞辱了，然后取代了感觉。” —伊万·伊里奇（Ivan Illich），“致敬雅克·埃卢尔”（1993）

考虑一下纳撒尼尔·霍索恩（Nathaniel Hawthorne）1851年的小说《七个山墙的房子》中一个人物讲的以下话：

“然后就是电，恶魔，天使，强大的体力，无所不在的智慧！ …是事实（或者我曾经做过梦）是，通过电，物质世界变得非常紧张，在不呼吸的时间点振动了数千英里？而是，球形地球仪是一个脑袋，一个大脑，具有智慧的本能！或者，我们应该说，它本身就是一种思想，仅是一种思想，而不再是我们认为的实质！”

也许有些过度劳累，但它表达了某种令人惊奇，恐惧和振奋的东西，这些都伴随着19世纪中叶对电力的日益了解。大致相同的历史背景已经使玛丽·雪莱（Mary Shelley）的《科学怪人》（Frankenstein）富有想象力地归功于流电主义，即18世纪晚期对电力与生物生命之间的关系的迷恋。

这段话中霍桑的语言让我们想起了一个世纪之后，马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）将谈论电子交流形式。 “随着电子技术的到来，”麦克卢汉在《理解媒体》上写道，“人扩展了或将自己置于中枢神经系统的活体模型之中。”

我想这是那种使麦克卢汉看起来有些深奥或对某些读者来说有些离奇的说法。但是，如果我们坐在上面一会儿，我认为我们会发现它既简单又有启发性（没有双关语）。当然，电子通讯网络和神经系统之间的关系也很明显，神经系统也通过电脉冲进行通讯。麦克卢汉建议，电子通信网络将生物神经系统的功能扩展到人体的物理极限之外。

因此，让我们看一下麦克卢汉（McLuhan）依靠电子通讯概念作为神经系统的扩展的几个地方，看看这可能将我们引向何处。请记住，麦克卢汉（McLuhan）是在1960年代写作的，而这些观察早于我们所知道的互联网的出现。麦克卢汉主要考虑广播和电视，而电报是其遥远的前身。但是，他已经在考虑计算机将如何影响这些电子媒体网络。

因此，麦克卢汉（McLuhan）在这里进一步解释了这一类比：“这是电气时代的一个基本方面，它建立了具有我们中枢神经系统大部分特征的全球网络。我们的中枢神经系统不仅是电网，而且还构成一个统一的经验领域。”

换句话说，全球电子媒体网络扩大了我们的经验领域。由我们的生物神经系统构成的经验领域固定在人体在空间和时间上的位置，而作为神经系统扩展的电子媒体产生的经验领域可能具有全球范围。

麦克卢汉强调了通讯的电子网络的速度，他指出：“当信息以中枢神经系统中信号的速度运动时，人类将面临所有早期形式的加速（例如公路和铁路）的淘汰。出现的是包容性意识的总领域。心理和社会适应的旧模式变得无关紧要。”

不确定的领域（或统一的经验领域）的概念或多或少是动态地理学家Tuan-Fuan Tuan在进行以下观察时指出的：“过去，远方传来的新闻是陈旧的新闻。现在，通过瞬时传输，所有新闻都是当代的。我生活在当下，被当下的时光所包围，而不久前，我所处的当下是一个被往事随着距离而加深的岛屿。

与他有时被误读的方式相反，麦克卢汉对这种情况并不完全乐观。麦克卢汉认为，“将神经置于外部，将神经器官置于大脑或大脑内部，是在引发一种令人恐惧的局面。”但是麦克卢汉对理解而不是推断新技术带来的这些转变的心理后果深感兴趣。

请注意，他是如何在上面引用的段落中告诉我们的：“旧的心理和社会适应模式变得无关紧要。”

此主张有两个重要部分，第一，心理与社会之间的区别，第二，调整模式已变得无关紧要。关于后者，我认为他的意思是，我们在电子时代以前的媒体时代所采用的任何组织和应对信息，刺激，观念等手段现在都无法胜任。

关于前者，区别是常见的区别。我们习惯于区分个人和社会。但我认为麦克卢汉（McLuhan）也暗示我们可以用一种谈论一个人的意识的方式来谈论一种社会或集体意识。而且，沿着类似的思路，我们可以用与谈论个人心理障碍相同的方式来谈论企业心理障碍。

我发现以记忆为例，按照这些思路进行思考很有帮助。显然，我们有我们的个人记忆，当然，这些记忆也具有社会意义。当我们与老朋友或家人聚在一起时，我们可能会相互刺激，回忆起集体事件，而小组成员中没有一个人会独自到达。但我认为，也要谈论一下社会如何记住（借用保罗·康纳顿的主题书）。

一个社会的记忆不仅仅是构成该社会的个人所有记忆的总和。实际上，在某些方面，可以说它独立于个人而存在。的确，这样的记忆并非总是在人类意识中主观地实现的，但是由于这个原因，它们并没有停止影响社会主体。我们甚至可能谈到被压抑或压抑的记忆，以这种方式还可能造成创伤。自然地，我们不是在个人意识的结构中寻找这些记忆，而是在社会的物质结构中寻找这些记忆：城市的布局，建筑，资源的分配，地名等。

因此，例如，城市布局可能会继续以明显的种族主义意图反映数十年前做出的决策。无论是否有个人有意识地记住这些决定，物质的底物都会像以前那样承载记忆，就像身体经常承载着大脑已经忘记的记忆一样。无论城市中的关键人群是否有意识地意识到这些记忆，这种回忆在城市生活中都会不断发挥作用。这样，我们甚至可以将它们称为创伤性记忆。只有当他们被带到意识中时，才有逃避其无序后果的希望。但是，我认为意识是一把双刃剑。至少，我们可以说，意识以其自己的方式可能使个人和社会陷入瘫痪。

因此，如果我们允许集体意识的概念有用，我们就可以接受这样一种思想，例如，互联网的后果不仅可以私下而且可以集体地感受到。这似乎是一个平庸的观察，也许是。当然，互联网会带来集体和社会后果，在过去的几年中，除了谈论这些后果，我们似乎无所作为。但是，我的意思是特别强调在社会心理层面上感受到的后果。正如我几个月前所说，我认为我们对互联网起一种集体无意识的作用，正在引起一种集体疯狂的想法没有足够重视。

疯狂也许不是最好的词，尽管我不知道，似乎可以在某些日子提出可信的理由。但是，让我们回到麦克卢汉（McLuhan）在做出某种结论之前提出的更多评论。

麦克卢汉说：“在电气时代，当我们的中枢神经系统在技术上扩展到全人类，并将整个人类纳入我们体内时，我们必定会深入参与我们每项行动的后果。”他补充说：“再也不能采用有文化的西方人的冷漠和孤立的角色。”

Warning: Can only detect less than 5000 characters

毫不奇怪，这种可能性使人想起了伊万·伊里奇（Ivan Illich）在致谢雅克·埃卢尔（Jacques Ellul）的演讲中写的话。注意您在多大程度上离开了我们的感官，而不是机智，请注意您，但更直觉的是我们的感官，视觉，触觉，嗅觉，听觉，品味。

请注意麦克卢汉斯克（McLuhanesque）的措辞，他指出“在已经成为系统的社会中，存在的存在正是因为为感觉而设计的工具正好使这些感觉无用。一个被阻止触及和拥抱现实。此外，一个被编程用于交互式通信，整个被吸入系统。正是这种对感觉的彻底颠覆使人们羞辱了，然后取代了感觉。”

“在我看来，我们不能忽视在技术化的海市society楼社会中有纪律的恢复，禁欲主义，肉欲的实践。这种感官的恢复，这种服从经验的敏捷性，圣本尼迪克特法则与丘比特之眼相反的纯洁外观，在我看来，这是放弃该技术的基本条件。友谊的最终障碍。”

经过十年的运作，Farmville正在关闭。这篇基于Ian Bogost的文章探讨了游戏如何在过去十年中为互联网的大部分设置步伐。 Bogost先生说：“游戏鼓励人们吸引朋友，以此作为他们自己及其所使用服务的资源。他说，它以一种被现在从Instagram到QAnon的所有事物都模仿的方式，将注意力游戏化并鼓励互动循环。他说：“互联网本身就是这个充满着迷的世界的集市，其目的是让您回到互联网上去做它所提供的东西，从而引起您的关注并针对它投放广告，或者从该活动中获取价值。”说过。”

“限于预测：预先阅读。”对于今年秋天Arvind Narayanan和Matt Salganik（由Narayanan提供）教授的一门课程：“如果有足够的数据和强大的算法，一切都可以预测吗？研究人员和公司对使用数据驱动的统计方法预测从犯罪到地震的各种现象的能力提出了许多乐观的主张。这些主张被公众和政策制定者广泛相信。但是，即使对文献进行粗略的审查也表明，最新的预测精度远未达到预期。”

“原则性人工智能：以道德和基于权利的方法实现人工智能原则的共识图”（2020年1月）：“人工智能（AI）系统的迅速普及促使基于道德和人权的框架旨在指导这些技术的开发和使用。尽管这些“人工智能原则”的泛滥，但学术界很少关注将这些努力单独地理解为或在具有可识别趋势的不断扩大的原则范围内根据情境进行理解。为此，本白皮书及其相关的数据可视化并排比较了36篇著名的AI原则文档的内容。这项工作揭示了围绕八个关键主题趋势的日益增长的共识：隐私，问责制，安全与保障，透明度和可解释性，公平与非歧视，人类对技术的控制，职业责任以及对人类价值的促进。”

斯坦福医学中心本月因未将其一线工人优先分配疫苗而备受抨击。显然，整个问题一直是高度争议的，而我链接这个故事的目的并不是要在疫苗分配问题上摆出道德立场。而是要强调医院管理者如何避开“算法使我做到”的合理化。当您将人的判断外包给算法过程时，您也会外包（或至少分发）责任，这对于某些人来说太方便了。

“奇异性与 《道教机器人》：专访中国的Yuk Hui ......