过程哲学

跳转至导航跳转至搜索过程哲学（也包括成为过程的本体论，过程论，[1]或有机体哲学[2]）确定了带有变化的形而上学的现实。与经典的变革模型相对，它是虚幻的（如帕门尼德斯所言）或偶然的（如亚里士多德所言），过程哲学视变化为现实的基石，即被视为成为现实的基石。

自柏拉图和亚里斯多德时代以来，一些哲学家基于永久性物质将真实的现实假设为“永恒”，而过程被否定或从属于永恒的物质。如果苏格拉底改变了自己，生病了，苏格拉底仍然是一样的（苏格拉底的实质是一样的），而改变（他的病）只能滑过他的实质：改变是偶然的，而实质是必不可少的。因此，经典的本体论否认任何完整的现实都可以改变，这被认为只是偶然的，不是必需的。这种经典的本体论是使知识和知识理论成为可能的原因，因为人们认为，成为事物的科学是不可能实现的壮举。 [3]

追求过程而非实质的哲学家包括赫拉克利特，卡尔·马克思，[4]弗里德里希·尼采，亨利·柏格森，马丁·海德格尔，查尔斯·桑德斯·皮尔斯，威廉·詹姆斯，阿尔弗雷德·北·怀特黑德，莫里斯·默洛·庞蒂，托马斯·奈尔，阿尔弗雷德·科奇布斯基，RG科林伍德，艾伦·沃茨（Alan Watts），罗伯特·M·皮尔西格（Robert M. Pirsig），罗伯特·曼加贝拉·昂格（Roberto Mangabeira Unger），查尔斯·哈特索恩（Arran Gare），尼古拉斯·雷舍尔（Nicholas Rescher），科林·威尔逊（Tim Ingold），布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour），吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze）和大卫·休ume（David Hume）[5]。在物理学中，Ilya Prigogine [6]区分了存在物理。和“成为的物理”。过程哲学不仅涵盖科学的直觉和经验，而且可以用作概念性的桥梁，以促进宗教，哲学和科学之间的讨论。 [7] [8] [原始研究？

过程哲学有时被分类为比分析哲学更接近大陆哲学，因为它通常仅在大陆部门教授。 [9]然而，其他资料指出，过程哲学应该放在当代哲学的分析方法与大陆方法之间的中间位置。 [10] [11]

τὰτντατέναιτεπάντακαὶμένεινοὐδένTa onta ienai te panta kai menein ouden＆＃34;所有实体都移动了，什么也没有消失＆＃34;

＆＃34;πάνταχωρεῖκαὶοὐδὲνμένει＆＃34; καὶ＆＃34;δὶςἐςτὸναὐτὸνποταμὸνοὐκἂνἐμβαίης＆＃34; Pantachōreikai ouden menei kai dises ton auton potamon ouk a embayies＆＃34;一切都改变了，什么都没有留下。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 [14]

＆＃34;万物是火的交​​换，火是万物的交换，就像黄金和黄金换商品一样。＆＃34; [15]

＆＃34; ...现实根本不是事物的星座，而是过程之一。基本的＆＃34;资料＆＃34;世界上的物质不是物质，而是挥发性的通量，即“火”，所有事物都是其形式（变质）。过程是根本：河流不是物体，而是持续的水流；太阳不是一件事，而是持久的火焰。一切都是过程，活动，变化的问题（panta rhei）。 [16]

这种观点的早期表达是在赫拉克利特的片段中。他提出冲突ifeἡρις（冲突，冲突），作为由变化定义的所有现实的基础。 [17]冲突中的平衡与对立是生存之流变化和稳定的基础。

在20世纪初期，人们采用了数学哲学来发展数学，使其成为一个密闭的公理体系，其中每个真理都可以从一组公理中逻辑地推导出来。在数学的基础上，该项目被广泛理解为逻辑主义或戴维·希尔伯特的形式主义计划的一部分。阿尔弗雷德·怀特海（Alfred North Whitehead）和贝特朗·罗素（Bertrand Russell）试图用他们的开创性著作《数学原理》（Principia Mathematica）来完成或至少促进该程序，该书旨在建立逻辑上一致的集合论，以建立数学基础。此后，怀特海将他的兴趣扩展到自然科学，他认为自然科学需要更深的哲学基础。他认为自然科学正在努力克服不适合自然现象的永恒材料物质的传统本体论。根据怀特海德（Whitehead）的说法，材料被更恰当地理解为“过程”。 1929年，他制作了最著名的过程哲学著作《过程与现实》，[18]延续了黑格尔开始的工作，但描述了更复杂和流体动力学的本体论。

过程思想将真理描述为“运动”。并通过物质（黑格尔的真理），而不是作为固定概念或“事物”的物质。 （亚里斯多德真理）。自怀特海以来，过程思想与黑格尔的不同之处在于，过程思想描述的是在形成过程中出现或合并的实体，而不是简单地从先前的确定对象中辩证地确定。这些实体称为经验场合的复合体。它还在操作上不一定是冲突或对立的。过程可以是整合的，破坏性的或两者兼而有之，允许相互依存，影响和融合的各个方面，并解决普遍发展和特定发展中的连贯性，即那些不适合黑格尔体系的方面。此外，确定性的经验场合虽然总是短暂的，但仍被认为对于界定源于或与之相关的经验场合的类型和连续性很重要。

阿尔弗雷德·怀特海（Alfred North Whitehead）于1924年加入哈佛大学时就开始从事过程和形而上学的教学。[19]

怀特海（Whitehead）在其《科学与现代世界》（《科学与现代世界》，1925年）中指出，人类的直觉和科学，美学，伦理和宗教经验影响着一个社区的世界观，但是在过去的几个世纪中，科学主导了西方文化。怀特海（Whitehead）寻求一种整体的，全面的宇宙学，该宇宙学为世界提供系统的描述性理论，该理论可用于通过伦理，美学，宗教和科学经验而不仅仅是科学获得的各种人类直觉。 [7]

怀特海的影响不仅限于哲学家，物理学家或数学家。他受到法国哲学家亨利·柏格森（Henri Bergson，1859–1941年）的影响，他与威廉·詹姆斯（William James）和约翰·杜威（John Dewey）一起为《过程与现实》作序。 [18]

对于怀特海来说，形而上学是关于进行关于世界特征的讨论的逻辑框架。它不是直接和直接地关于自然事实，而是间接地如此，因为它的任务是明确地表达用来描述自然事实的语言和概念前提。怀特海认为，发现自然界先前未知的事实，原则上可以要求形而上学的重建。 [20]

在过程与现实[18]中阐述的过程形而上学提出了一个本体，该本体基于实体的两种存在，即实际实体的存在和抽象实体或抽象的存在，也称为“对象”。 [21]

实际实体是Whitehead创造的一个术语，指的是自然世界中确实存在的实体。 [22]对于怀特海来说，实际实体是时空扩展的事件或过程。 [23]实际实体是事物的发生方式，以及其发生与其他实际实体的关系。 [23]实际存在的世界是彼此重叠的多个实际实体。 [23]

Whitehead的实际存在的最终抽象原则是创造力。创造力是Whitehead创造的一个术语，用于显示世界上的力量，该力量允许存在一个实际实体，一个新的实际实体和多个实际实体。 [23]创造力是新颖性的原则。 [22]这可以被称为“单一因果关系”。该术语可以与术语“因果关系”相对比。因果关系的一个例子是，由于闹钟响了，我今天早上醒来。经济学上的因果关系的一个例子是闹钟通常在早上唤醒人们。亚里士多德认为奇异因果关系是有效因果关系。对于怀特海来说，事件有许多共同的原因。今天早上我被闹钟惊醒的另一个原因是，我一直在它旁边睡着，直到它响了。

实际实体是一个通用的哲学术语，指的是完全现实的，具有可变性的实体的实际存在的世界或宇宙的完全确定的个体，可以按奇因果关系来考虑，对此可以进行分类陈述。怀特海（Whitehead）对形而上学的最深远和最根本的贡献是他发明了一种选择实际实体的更好方法。怀特海选择一种定义实际实体的方法，使它们成为相同的实体，只有一个例外。

例如，对于亚里斯多德，实际的实体是物质，例如苏格拉底。除了亚里士多德的物质本体论之外，在真实实体中存在的本体论的另一个例子是在莱布尼兹的单子中，据说它们是“无窗的”。

对于怀特海（Whitehead）定义世界的过程本体而言，实际实体是现实的唯一基本要素。

除了一个例外，怀特海的所有实际实体都是暂时的，都是经验的场合（不要与意识相混淆）。在这个本体中，人们通常认为它是一个简单的具体对象，或者亚里士多德会认为它是一种实质的实体，被认为是无限多次重叠经验的时间序列组合。因此，人类是由无限多次的经验组成的。

一个特殊的实际实体既在时间上又在时间上同时存在：上帝。他在客观上是不朽的，并且在世界上是永恒的。他在每个时间上的实际实体中都被客体化；但是他不是永恒的对象。

经验场合分为四个等级。一年级包括物理真空中的过程，例如电磁波的传播或重力影响在整个空白空间中的传播。小学二年级的经历只涉及无生命的事物。 ＆＃34;事项＆＃34;是上一年级经验的综合重叠。三年级的经验场合涉及生物。四年级的经验涉及表象直接性模式下的经验，这或多或少意味着通常称为主观经验的质量。据我们所知，表现即时的模式中的经验仅发生在更多的进化动物中。怀特海将某些场合的经验作为他的真实实体的唯一且唯一的原因是，某些场合的经验涉及表达即时性模式的经验。因为实际实体必须是最终的通用实体。因此，经验的场合在表达的即时性方面具有一定的意义是没有必要的。一年级，二年级和三年级的场合缺乏这一方面。

在该本体中没有思想对偶，因为＆＃34; mind＆＃34;被简单地看作是来自经验场合的抽象，而经验场合也具有实质性的方面，当然这仅仅是从中的另一种抽象；因此，心理方面和物质方面是从同一经验的同一场合中抽象出来的。大脑是身体的一部分，两者都是所谓的持久性物理对象的抽象，两者都不是实际的实体。尽管没有被亚里斯多德（Aristotle）认可，但有盖伦（Galen）撰写的生物学证据[24]，即以表达即时性的方式，人的大脑是人类体验的重要场所。我们可以说，大脑具有物质和心理方面的特征，这三个都是从它们无限多个构成性场合中提取出来的，它们是实际的实体。

每个实际实体中固有的是其各自的时间维度。可能，每一次怀特海德式的经历都会因其在时间上先于其后的其他经历而产生因果关系，并随之而来的是其后的每一次其他经历而导致的因果后果；因此，与莱布尼兹的“无窗”相比，有人说怀特海的经历是“全窗口”的。单子。在相对于它定义的时间上，每种经历都因先前经历而有因果关系，并且也因未来经历而有因果关系。体验场合包括一个过程，它可以预示其他体验场合，并对它们做出反应。这就是过程哲学中的过程。

这样的过程永远是不确定的。因此，自由意志是宇宙必不可少的和固有的。

因果结局遵循通常广受尊重的规则，即原因在时间上先于后果。某些过程对不能通过因果关系进行连接，因此它们在空间上是分开的。这与爱因斯坦狭义相对论的观点以及时空的明可夫斯基几何学完全一致。 [25]很明显，怀特海尊重这些思想，例如在他1919年的著作《关于自然知识原理的探究》 [26]以及过程和现实中就可以看到。在此视图中，时间是相对于惯性参考系的，不同的参考系定义了不同的时间版本。

实际的实体，即体验的场合，在逻辑上是原子的，因为不能将体验的场合切分为两个其他的体验场合。这种逻辑原子性与无限多次的经验时空重叠完全兼容。可以这样说来解释这种原子性：经验的场合具有一种内部因果结构，无法在可能将其切入的两个互补部分的每一个中重现。但是，实际实体可以完全无限地包含许多其他实际实体中的每一个。

体验场合的原子性的另一个方面是，它们不会改变。实际的实体就是它。经验的场合可以描述为变化的过程，但它本身是不变的。

读者应记住，实际实体的原子性只是简单的逻辑或哲学类型，其概念与描述物理学和化学原子的自然原子性完全不同。

怀特海的延伸理论与他经历的时空特征有关。动量概念是牛顿力学和量子理论力学的基础。动量的测量需要有限的时空范围。因为它没有时空范围的有限性，所以Minkowski空间的单点不能是经验的场合，而是对无限的重叠或包含的经验场合的抽象，如过程和现实中所述。 [18]尽管经验的场合是原子的，但它们不一定在时空上彼此分开。无限期的经验可以在Minkowski空间重叠。

Nexus是Whitehead创造的一个术语，用于显示来自Universe的网络实际实体。在实际实体的范围内传播[22]个实际实体。实际实体相互冲突并形成其他实际实体。 [23]基于实际实体的实际实体的诞生，围绕他的实际实体称为联系。 [22]

怀特海（Whitehead）所说的持久的物理对象是与时间重叠的经验之间的联系的一个例子，它与亚里士多德的物质紧密对应。持久的物理对象具有时间最早的成员和时间最后的成员。这种联系的每个成员（除了最早的成员）都是该联系的最早成员的因果关系，而这种联系的每个成员（除最后一个成员之外）都是该联系的最后一个成员的因果前提。持久的物理对象无限地存在许多其他因果前提和结果，这些因果前提和结果与联系有重叠关系，但不是联系的成员。链接的任何成员在空间上均与其他任何成员都不分开。在联系内无限地有许多连续的重叠联系流，每个流都包括持久物的最早和最后一个成员。因此，像亚里士多德的物质一样，持久的物理对象在其存在过程中会经历变化和冒险。

在某些情况下，尤其是在物理学的相对论中，“事件”一词是“事件”。指Minkowski或Riemannian时空中的单个点。点事件不是怀特海形而上学意义上的过程。可数的序列或点的数组都不是。 Whiteheadian过程最重要的特征是时空扩展，其特征是Minkowski或Riemannian时空中无数个连续点。表示Whiteheadian实际实体的单词＆＃39; event＆＃39;在点事件的意义上没有被使用。

怀特海的抽象是概念实体，从他的实际实体中抽象或衍生而来。抽象本身不是实际的实体。它们是唯一可以是真实的实体，但不是真实的实体。该陈述是怀特海的本体论原理的一种形式。

抽象是指一个以上的实体的概念实体。怀特海的本体论将重要结构的实际实体集合称为实际实体的联系。将实际实体收集到一个联系中强调了这些实体的某些方面，而这种强调是一种抽象，因为这意味着要强调或拖曳实际实体的某些方面，而对其他方面则不加强调或忽略或被抛在后面。

＆＃39;永恒的物体＆＃39;是Whitehead创造的一个术语。它是一种抽象，一种可能性或纯粹的潜力。它可以成为某些实际实体的成分。 [22]这是可以为实际实体赋予特定形式的原则。 [23] [27]

怀特海无限期地承认了许多永恒的事物。永恒对象的一个​​例子是数字，例如数字＆＃39; two＆＃39;。怀特海认为，永恒的对象是高度抽象的抽象。许多抽象，包括永恒的对象，都是过程的潜在组成部分。

对于怀特海来说，除了由其促成原因的实际实体产生的暂时性外，过程还可被视为抽象成分永恒对象的融合。上帝进入每个世俗的实体。

怀特海的本体论原理是，与抽象有关的任何现实都源于它所基于或包含的实际实体。

cr缩是怀特海（Whitehead）创造的一个术语，用于表示共同形成一个没有形式但要表现为一个实体的实际实体的过程，该实体基于基准或关于宇宙的信息表示实际的完整（满意）。 [22]形成实际e的过程

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