当我们失去星星时我们失去了什么？

“带灯进入黑暗就是知道光。要知道黑暗，就去黑暗。没看见就去，发现黑暗也在绽放和唱歌，被黑暗的脚和黑暗的翅膀掠过。” —温德尔·贝里（Wendell Berry），“认识黑暗”

欢迎来到最新一期的《欢乐世界》，尤其是对于那些相对较新的人。这是一本完整的时事通讯，其中有一篇冗长的文章和其他内容。另外，这次，我不是要解决“危机中的危机”，我希望这是功能而不是错误。在过去的一年中，我发现自己撰写的有关时事的文章比平时要多得多。很好，但是我很高兴回到另一种反思模式，在这种模式下，我觉得自己更加在家。关于标题的一个注释：我想说这是文章最终提出的问题，而不是它最终回答的问题。尽管如此，我希望您喜欢它。哦，虽然通常只对付费订阅者开放评论，但我决定这次对所有人开放。我很想知道大家对这个话题的看法。

阅读但丁的《神曲》给现代读者带来了许多挑战。我很快就会补充说，这不应该阻止现代读者的尝试，无论如何，我认为，这样做不仅仅会付出努力。无论如何，这些挑战之一可能是但丁诗歌中奇特的天文尺寸。例如，您可能知道，组成这首诗的三个cantiche（地狱，Purgatorio和Paradiso）中的每个以相同的意大利语单词，stelle或英语中的星号结尾。此外，但丁旅程的最后一部分，与天堂相关，实际上是穿越我们认为是空间的旅程，但丁和他的同时代人被想象成一系列同心的领域，其中心是地球，神的境界超出了地球。最远的球体。同样清楚的是，但丁相信星空旨在将我们的视线引向上帝。在某一时刻，他称星星为上帝的“诱惑”。

但也许最有趣的是，在他旅行的中途，当他登上炼狱之山时，但丁将其想象成南半球的一个小岛，但丁的性格表现出了对恒星和行星在其中的位置的非凡认识。任何给定时刻的天空。他经常提到太阳相对于黄道十二宫的位置，并且他非常熟悉行星（包括月亮）在天空中的行进路线以及恒星的季节性位置。在Paradiso的前几行中，他随便邀请读者想象一下一年中太阳升起的时间，其中四个圆圈（地平线，赤道，黄道带和春分线合在一起）相交形成三个十字架白羊座！我倾向于认为，很少有现代读者甚至不知道从这些说明开始。

我无法说出但丁的天文水平是否在他那个时代很普遍-毕竟，但丁并不完全是普通的中世纪佛罗伦萨人-但他确实拥有与人类在他和几百年以前享受的星空一样的星空体验后。我们可以肯定的是。

正如科学记者乔·马肯森（Jo Marchant）在其最新著作《人类的宇宙》的开篇中所解释的那样，最早存在的旧石器时代艺术实例很可能包括对夜空的精心编码描绘。 Marchant的书继续探讨自那时以来，恒星在人类思想和文化中所起的非凡作用。简而言之，人类对恒星进行了细致的关注，并将其作为奇观，钦佩甚至崇敬之源进行了体验。从这种角度来看，我们自己与夜空的关系显得异常明显，甚至是悲剧性的。

几千年来，统一的人类遗产充斥着繁星密布的天空，但如今几乎消失在如今居住在城市和郊区的大多数人身上。有人认为，80％的美国人不再能看到银河系。 1994年，当地震在半夜中断了洛杉矶大部分地区的电力时，一些居民对银河系的上方感到震惊，以至于他们叫警察报告这种奇怪的现象。我怀疑读过这篇文章的某些人可能是那些从未见过我们银河系弧线的人。就我而言，我可以用一只手指着，以免得我有机会看到我在地球上四十年中夜空的减少。

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奈的论点表明，至少在美国的情况下，由于技术的崇高，夜空的丧失可能被描述为自然崇高的投降。对于夜空的任何哀叹都需要考虑一下奇迹般出现的电照明。但是两者远非同等，交换的费用也不是很明显。通常情况下，我发现自己认为Ivan Illich坚持认识到生产力极限的必要性至关重要。关键不是要拒绝新技术或其提供的便利，而是要确定这些技术变得适得其反甚至破坏性的极限。

当时当然有一些人指出某些后果正在丢失。 “我们是机器时代的时代，”亨利·贝斯顿（Henry Beston）在1920年代写道：

“我们已经摆脱了夜行性的敌人，现在却不喜欢黑夜。有了灯光和更多的灯光，我们将夜晚的圣洁与美丽驱使回森林与海洋；小村庄，甚至是十字路口，都将一无所有。现代人也许会害怕夜晚吗？他们是否担心巨大的宁静，无限空间的奥秘，恒星的紧缩？让自己成为一个沉迷于权力的文明的家园，这个文明用能量来解释整个世界，他们是否在夜间担心自己的沉闷默契和信仰模式？尽一切可能的答案。今天的文明充满了那些对夜晚的品格或诗歌没有丝毫观念，甚至从未见过夜晚的人。”

奇怪的是，这是一种完全现代的哀叹。我认为但丁不可能写出来。哥白尼时代以前的宇宙是一个相对舒适的地方，地球的中心被一系列同心球包围，每个同心球都像一颗宝石一样嵌入其中。仰望星空的男人或女人没有看到巨大，寒冷，黑暗的空虚，这使它们感到渺小和微不足道，正如我们有时倾向于这样做，也许尤其是在我们看不到星星本身的程度上。他们看到的是秩序井然的宇宙，让他们感到宾至如归。他们也看到一个充满光明的境界，在我们看来似乎很奇怪，充满了音乐-所谓的“领域音乐”或普遍音乐本身就是一个引人入胜的话题。

（更不可思议的是：即使在后哥白尼时代的世界，星体音乐和声的思想在开普勒椭圆轨道理论的发展中也起着至关重要的作用，参见他的Harmonices Mundi。月球对潮汐模式的影响！您可以开始理解中世纪的四门自由艺术（四等分：算术，几何，音乐和天文学）的看似奇怪的组合。）

撇开中世纪的题外话，贝斯顿大部分时间都集中在我们可能称之为电气化的抽象的，无法量化的成本上，我们很快会回过头来。但是，当然还有其他费用。我们发现许多谈论起来更容易讨论且确实被广泛讨论的东西，通常以“光污染”为标题，国际黑暗天空协会将其定义为“人造光的任何不利影响，包括天光，眩光，光线侵入，光线混乱，夜间能见度降低和能源浪费。”

保罗·鲍嘉（Paul Bogard）在2013年的《深夜：在人造光时代寻找自然黑暗》可能很好地调查了光污染的后果。 Bogard追踪了人工照明系统的兴起及其对人类和非人类的不良影响，从有据可查的人体自然睡眠周期中断，随之而来的不良健康后果到自然生态系统和废物的破坏资源。我们几乎从来没有这样想过，但是电气化可以理解为大规模和空前的社会和环境试验。我想说结果还没有。

这在很大程度上等于是顽固地拒绝承认我们机智框架的局限性及其所需要的技术社会环境。就像雅克·埃卢尔（Jacques Ellul）所说的那样，我们建立了一个技术社会环境，在很多方面对人类本身来说都是不适合的，尽管它很好地满足了某些人类的利益。对某些人来说，更好的是我们的消费和劳动力不受限制。技术科学的进步曾经试图改善人类的生活。现在，它们常常是出于技术科学企业本身或维持它的经济秩序而出现的，从而产生了虚假的需求，而又无法满足基本需求。反过来，整个工业和市场出现，生产出旨在减轻人类建造的世界所造成的危害的技术，这种世界的结构和节奏破坏了人类真正的自由和繁荣的可能性。

此外，黑暗和繁星点点的天空已经屈服于那种太过熟悉的模式，在这种模式下，通常共享或可自由使用的公共物品已被转变成仅适用于特权阶层的奢侈品。在大流行前世界中，暗夜旅游业一直蓬勃发展。要瞥见直到过去50到70年的整个人类历史的夜空（相当于眨眼），所有人要做的就是晚上走到外面。现在，您可能需要支付特权。这与伊万·伊里奇（Ivan Illich）在“沉默是公地”中的说法并无二致。伊利奇认为：“就像公共空间一样脆弱，并且可以通过交通机动化来破坏它，因此，语音公共空间是脆弱的，并且可以通过侵犯现代通信手段而轻易地被破坏。”伊利奇继续说：“从公地到生产资源的这种环境转变，构成了最基本的环境退化形式。”就像沉默一样，黑暗也一样。

伊里奇了解到，这样的公地“比草原或道路对我们的生活更加微妙和亲密”。那么，我们如何描述如此微妙而亲密的事物呢？

康德著名地观察到：“两件事使人心中充满了新的，越来越多的钦佩和敬畏，我们越经常和稳定地反思它们：我头顶上繁星点点的天空和我内心的道德律。”两者之间有关系吗？通过观察满天繁星的天空的美丽和节奏，我们不仅可以得到空间感，还可以得到心理和情感感吗？我们是否正在承受精神和身体疲惫的无法负担的负担，因为夜晚不再使我们的大部分工作结束并且使我们休息。对于夜空赋予人类想象力的灵感，有什么要说的吗？

看来，我们注定要忍受所有我们无法量化的损失。由于缺乏关于人类繁荣的共同伦理框架或规范性说明，现代社会倾向于诉诸于量化，因为表面上中立且无价值的通用语言适用于公共领域。同时，识别和捍卫无法客观衡量的人类物品变得越来越困难。如果要做出一些量化的努力，它们可能会减少，贫困和被利用。

当我们失去星星时，我们会失去什么？征服黑夜的代价是什么？

但是，在这种情况下，我们所有人可能都可以发挥作用。我鼓励您查看国际黑暗天空协会。实际上，可以采取相对简单的措施来改善这种状况，而且美国的某些城市已经采取了行动。

埃文·塞林格（Evan Selinger）回顾了最近出版的《隐私之后的生活》，该书认为我们需要接受一个事实，即我们生活在一个后隐私世界中。塞林格耐心地剖析了书中的关键主张，并认为这种绝望为时过早。

塞林格在他的评论中引用了几篇文章，其中之一是“认真对待隐私法”。摘自摘要：“隐私规则不仅可以保护我们免受不良事件的侵害，还可以用于创造美好事物，例如信任。在本文中，我们认为隐私可以并且应该被认为是对我们基本信息关系的信任。这种对隐私的愿景为信息交易的所有各方创造了价值，并使我们的数字经济必须依靠这种可持续的信息关系。”

这是Selinger与Brenda Leong共同撰写的条目，在即将出版的《牛津数字伦理手册》《面部识别技术伦理》中。

杰里米·安特利（Jeremy Antley）在《现实生活》中的战争游戏中有一篇引人入胜的文章：“由于技术文化的目标不再是控制未来，而是以

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