科西玛·瓦格纳的日记。 飞行。 II：1878-1883年

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虚幻的风格简单性（如果要刻画像Kundry这样的人物真的不那么简单）是瓦格纳（Wagner）改变基督教本质并将其从教会中夺走的尝试的一部分。天主教是敌人，因为它“在宗教信仰上建立了正式的结构（包括所有虚伪的内容）”。直到瓦格纳（Wagner）时代之前，基督教一直是有缺陷的，因为它只能通过机构来经历，只有在“野蛮时代”才能经历。其野蛮行为的原因之一是保留了旧约价值观：瓦格纳（Wagner）在推测犹太教组织中教皇权的起源时，结合了他最大的厌恶。这是他的消极任务。他积极的一面是从神父手中拯救上帝。新的信仰要以基督为中心：“我不相信上帝，而是相信敬虔，这在没有罪的耶稣中得到了体现。”敬虔是通过无辜苦难进行救赎宗教的基础。

瓦格纳（Wagner）生命的尽头也载有这一学说，这是内茨（Neitzsche）反对的学说，也是对尼采（Nietzsche）从瓦格纳（Wagner）的反感的解释（科西玛（Cosima）对分裂的描述只限于琐事–她不能对她的丈夫持批评态度，因此对他的思想变化敏感）。瓦格纳使用了一种“基督教”理论，即依靠接受苦难来形成他对世纪的构想，这种构想超越了先前的解决方案：退回私人；拒绝神圣；或Wagner的朋友Count Gobineau种族主义的科学信心，Wagner拒绝了它，因为它看起来太机械化了。他也想摆脱Ring周期，他认为这是叔本华主义的概念。在撰写Parsifal的过程中，他发现魔戒的指南针过于狭窄：“我不需要基督教的假设，因为拉普拉斯不需要上帝的假说来表达对魔戒的否定。

死亡是一个人试图通过苦修来达到敬虔和无罪的异象的终结。他专心于时髦的动作来使自己活着，尽管他试图假装自己不是。在他的著作和Cosima的著作中，有各种各样的信念，其中有些很古朴，有些则没有。他像许多德国资产阶级一样是反文职和反犹太人的。他进行了反对活体切除的狂热运动；他相信俄罗斯帝国只有在将首都迁至敖德萨时才能恢复健康。他从不知道自己想成为像Amfortas（有罪并希望死去）还是像Parsifal（想活下去）。自从托马斯·曼（Thomas Mann）在瓦格纳（Wagner）上发表文章以来，“苦难”和“伟大”一词已成为瓦格纳天才的标准描述：尽管科西玛为自己辩护，但在科西马看来，苦难似乎并不是19世纪天才的先决条件，在瓦格纳看来，痛苦只不过是伟大的阴暗面。瓦格纳（Wasner）经常被科西玛（Cosima）带到这里来辩护，认为瓦格纳（Wagner）毫无意义，也不应太当真：他是一个私人幻想，自己玩游戏。由于科西玛（以及他的继女Winifred和其他人）确实让瓦格纳（Wagner）含糊其辞，因此这是一个很难辩驳的案例。