宇宙如米尔顿的天堂迷失了（1915年）

William Fairfield Warren，宇宙中的宇宙图片＆＃39;迷失了天堂;个人和班级使用的插图研究（纽约：Abingdon Press，1915年）。

当我们谈论粉丝小说时，我们很少思考：“John Milton”。然而，接近他的天堂丢失（1667年）有多好，这需要撒旦（在圣经中勉强提及）并使这个堕落的拱门变成了矛盾的史诗般的英雄？从Virgil的Aeneid，Ovid的变质，Dante的Divine喜剧借来的技术和主题的结构化和主题，Spenser的Faerie Queene，无数的其他文本和流派，米尔顿重新混合了古典和文艺复兴形式，以将圣经宇宙的形式变成英国文学（也许）最大的圣经宇宙诗歌，菲利普·普拉曼认为将被遗传的人[曾经超过过。

如果米尔顿·弗诺斯又转而，他没有比William Fairfield Warren，一个不拘一格的学者和波士顿大学第一任总统的令人兴奋的崇拜者。当沃伦写下了他的上一份工作，宇宙如米尔顿的天堂迷失（1915年），他已经通过声称发现了伊甸园的位置。沃伦的天堂发现：北极（1881年）的人类摇篮（1881年），一项关于“与学术权威的积极进入学术权威”的研究，争论（跨越五百，重脚网），我们丢失的地面天堂曾经达到了紧贴 - 到圣诞老人的研讨会。

在最后的工作中，沃伦将他的注意力从伊甸园转向地狱，成为诗意的想象力的动画家。追求使得数量跳舞的天使听起来像校舍加入。试图推断我们如何设想“周围的水平，广泛/晶体海洋” - 诗人对上帝在创世纪创造穹苍的阐述 - 沃伦写道“宇宙的统一水循环的雪斯坦图片随着伊朗人认为，它提出了最有趣的平行“。为什么，但当然。阅读本书中的许多乐趣之一来自其字幕的推定：“个人和课用”。 Warren Breeezily解剖从琐罗亚斯特里安神秘主义，桑斯克里特·韦达和沉默的暗示中收集了Esoterica，如果他的学生读者可以遵循，从来没有暂停过疑问。

他得到了米尔尔顿的慷慨疑问。在“基督诞生的早晨”（九）和天堂迷失（十）中发现铃声的天球数的数量不一致（十），解释说，米尔顿的PTolemaic COSMOS的差异点是没有理想的，因为“球体的音乐由神经调谐的材料球体的运动产生，而第十十岁是因为自然无关紧要的声音。“就像他钦佩的诗人一样，沃伦将在寻求微妙的和谐时移动地球和天堂。

沃伦不是第一个地图米尔顿的“平坦的地狱般的禁止禁止”。在他的研究附录中，教授包括David Masson，John Andrew Hemes，Thomas N. Orchard等前辈的图表。他们一起携带，他们为如何最好地想象混乱，夜晚和empyrean天堂的境界。频繁的视觉艺术家（特别是John Martin）的常见主题，“他的肩膀上的芯片GeordieIngénue”，他将亚当和夏娃转移到浪漫主义的崇高设置和迅速的米尔顿的共和主义，为他自己的革命政治的革命政治而言），天堂迷失了要求看到。

但沃伦以外的意思是思想。他的阅读形式有道德维度。描述如何如何“奥德赛的奥多西·莫迪斯译者，没有想象，几个世纪以来试图找到荷马的世界，以便在地狱和莱特的狭隘范围内找到”，他认为贫困读者不仅“做了暴力”到诗歌，但作为教师，成为“盲人的盲目领袖”。这里有一个讽刺意味。像荷马一样，米尔顿在他组成史诗时失去了他的视线。为了重新获得对天堂的准确愿景丢失，沃伦认为我们需要学会重新看。