幻想和缓冲的自我（2014）

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Judeo-Christian World在大多数版本中，犹太基 - 基督徒世界是异教徒的唯一版本 - 在所有的版本中 - 所有的动力都是一个无所不能的上帝，其他一切都只有衍生实力，美德和确实存在。不接受这种事情的人通常认为它是安慰的，尽管读书第一章的阅读 - 与其平淡的解释说，正义男子的撒旦折叠在全能的明确许可中发生了足以使这个观点复杂化。另一方面，人们完全由这个世界的陈述，重点是解释为什么有些东西而不是什么，必然发现异教徒不够好奇的折磨人类生命的权力来自哪里。毕竟，许多异教神话没有创造故事，或薄的次要。异教徒世界的权力只是ar e：估计它们 - 安抚或逃避他们，以挫败他们的一些力量，向他们发誓保真 - 是一份全职工作;留下了几乎没有能量来推测他们的起源。

如此激进的一瞬间，虽然它不会改变孔隙度的条件，并且不讨厌世界，强力集中魅力。正如莱昂R. Kass在他对创世纪的评论中指出了智慧的开始（2003年），所以上帝创造的“天堂和地球”的描述构成了否认以色列人最受欢迎的异教徒的意见：这太阳，月亮和星星是值得（或者至少要求）我们崇拜的感觉力量。 Yahweh的崇拜将看待周围的国家，如一种无神论。人们似乎对狂热主义的自然倾向，或者对多种竞争力的异教徒的信念。异教徒土地基督教的崛起并没有减少这种趋势。讨论旧的早期基督徒时代，但仍有用的书转换（1933），亚瑟达比NOCK写道，“肯定是大多数转换都认为他们崇拜的旧对象是存在的，真的是基督，但仍然活跃而不是完全被剥夺了他们的活动，直到上帝王国的到来。“对于像Tertullian这样的早期教堂的领导人，基督确实是一个传慰人员，但他从罪中汲取了我们少于我们曾经崇拜的恶魔之势。

盎格鲁撒克逊史诗诗莎威提供了这种心态的一个强大的例子。虽然诗人愿意赞扬基督徒的上帝并完全陈外所外，他努力设想所有权力所在的上帝。因此这段经文（在Seamus Heaney的翻译）：

有时在异教徒神社，他们发誓要偶像，发誓，灵魂的杀手可能会助给拯救人民。那是他们的方式，他们的躲避希望;他们心中深处，他们记得地狱。善行的全能判决和糟糕的耶和华，耶和华，天堂的头部和世界高国王，对他们来说不明。

然而，诗歌又称上帝只是一个拥有许多力量的世界的最大权力。

心电图的儿子肯定会被捕，苍蝇在宽阔的地球下失去了战士，他的战争齿轮没有帮助拯救他：圣殿决定胜利。耶和华的君王很容易纠正武容击倒脚下的余额。

同样地，Hrothgar说，“我的家庭护卫/在衰落中，命运将它们扫除/进入林德尔的离合器 - 但上帝可以轻松/停止这些突袭和耙攻击！”这首诗及其角色代表上帝吹嘘，就像英雄为自己做的那些;上帝被描绘成宇宙的创造者，而且居住在其中的所有人，而是作为最大的战士。这里隐含的神学是在本体上模糊的，上帝与生物之间的区别的性质不明确或也许是不清楚的。诗歌的论点是基督徒，它的敏感性在很大程度上是异教徒。

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但是，对世界共鸣的欲望具有精神意义，一种或另一种，不容易死亡 - 或许不能死，直到人类本身。技术是力量，但讨为力。因此，更统治的机械和电子技术变得像社会秩序的塑造者一样，越来越巧妙地发展抵抗抗议力的策略 - 我们否认我们否认电力必要物质的策略。在文学领域，主要这一战略是幻想类型的出现。

理查德·福尔摩斯的迷人书籍奇迹（2008年）的时代我们被告知，伟大的化学家和普通实验者Humphry Davy，也写道，并在他的各种智力追求中看到了没有冲突。他的朋友塞缪尔·泰勒罗德里奇也没有被他与戴维的对应感动，以使自己的科学观察。在德国，歌德是他时代最伟大的诗人，也是自然世界的终身学生：他在植物上写了主要作品，并被光学和颜色理论着迷。

但这些数字来自第一代浪漫主义;随着年年的努力，疑惑会出现科学和艺术可以完全和解。约翰·库斯斯比较小山的二十三年，学习成为一个医生，在他的职业生涯中作为一个诗人，在他的十四行诗上，在查普曼的荷马的翻译中，可能会热情地说“有些天空的观察者” - 可能是天文学家威廉赫歇尔。但只有四年后，在叙事诗“Lamia”中，他会怀疑甚至被科学的人写信，或者他会叫做“自然哲学”：“不要所有的魅力/只是触摸冷哲学？ “哲学学习必须，似乎“彩虹漠不关心”。在他短暂的生活结束时，KeeS拒绝了这种形式的知识，并转过了对希腊神话的诗意重新发明。

让Keats的经验成为一般倾向的典范，越来越多地在十九世纪的进展中，知识彼此分歧的观点。十九世纪是在科学（特别是沟通和运输技术）和人文学科（特别是宗教）真正成为，在C.P.P雪的臭名昭着的制定中，“两种文化”。狄更斯之间的Coketown和马戏团之间的对比，在艰难时期，艰难时期可能是整个世纪的形象，至少因为它看起来是一个采取心脏道路的人。另一方的坚持可能会调查托马斯亨利·赫克斯利，达尔文的“斗牛犬”的“斗牛犬”，“苏美尔·苏尔·伯伯·威尔布尔队”苏美尔·苏尔·苏尔·苏尔·伯伯，“肥皂山，”在他们的1860牛津辩论中关于进化理论。这种分歧的故事一般而言，经常被告知，或者经常被告知，幻想的出现 - 如乔治麦克唐纳和刘易斯卡罗尔的故事和Andrew Lang的童话故事，经常发挥了一部分它。但是，在我看来，幻想在越来越多的无所不能的技术下，幻想尚未完全明白，这是一个越来越缓冲的自我问题的角色。

我们从Pascal评论关于哥白尼宇宙的沉默的评论，这种宇宙与讨意论的世界不适是Coterminy患有祛斑本身。祛魅救济和损失通用。 “这是非常不幸的，但是有助于帮助，我们所做的发现，我们存在，”艾默生在他的论文中写道

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