我们最大的最畅销者告诉我们关于一个国家的灵魂

“佳能”在杰斯MCHUGH的“Americanon”（Dutton）的标题中由13名美国书籍组成，来自“老农爷·阿尔曼克”，从1792年首次发布，到斯蒂芬R.Covey的“高效人物的7种习惯”。在1989年出来。它包括韦伯斯特文字典，Dale Carnegie的“如何赢得朋友，影响人们，”Betty Cracker的图片库书“，”你总是想知道的事情*（*但是害怕问） “由大卫雷讳。

作品是所有Mega explers。 MCHUGH告诉我们关于McGuffey读者，第一个在十九世纪的家庭和学校使用的教科书;他们销售了一百多万份 - 而且，由于大多数副本有多个读者，总流通甚至更大。卡内基的书1936年出售，已售出超过三万份副本，仍在打印。 Louise Hay的“你可以治愈你的生活”（1984）已经售出了超过500万份的副本，而Covey的“高效人物的7种习惯”已经出售了超过千万百万。 Betty Crocker的食谱销售超过七百百万份副本。至少一亿询问思想已阅读“你总是想了解性的一切。*”

这些销售数字超出了甚至最受欢迎的小说的范围。一些书籍，如“老农民的历三角形”和艾米莉邮政在社会上的礼仪，在业务，在政治和家中，“是在1922年首次出版的，经过不断更新和重新发布，仍然保持市场份额。 MCHUGH说，“礼仪”曾经是圣经之后的图书馆中的第二份被盗书（可能是被十诫不熟悉的人）。

已售出五十七六百万次韦伯斯特大学词典（我有一个第五版的副本，由我母亲发表的1936年），每年都有梅里亚姆 - 韦伯斯特的应用中搜索了20亿字。 MCHUGH的佳能书籍并不是如此的书籍。他们没有阅读;他们被使用了。可能很多人都被别人买了很多书的人买了很多人。

术语“佳能”也是如此。 Canons通过排除不属于它的事情来定义传统，文化，文明。 “美国人”的索赔是，麦克库的巨大和持久的销售人数讨论意味着他们可以被理解为促进全国意识形态，或者她呼唤着国家神话。她不认为这是一件好事。

事实上，米奇夫不赞成她写的每本书。 “美国人”有效地，以13本书评论的形式为美国社会的批评。它属于通过攻击这些不公平现实的攻击攻击美国生活中的当前不公平的关键策略。这是新文化战争的条目。

可能是MChugh的佳能的书籍被收到了一系列关于生活在美国的生活中的一种全国共识，但是，正如她告诉我们的那样，他们的作者“理想的美国人经常碰撞的”愿景“他们自己是谁。“ Catharine Beecher，作者“一项关于国内经济论文”的作品，第一次发表于1841年，宣传了一个女人的地方在家里 - 从未结婚的概念，有一个公众人物的职业生涯，似乎是许多人不喜欢那些认识她的人，包括她自己的家庭成员。 （Harriet Beecher Stowe是她的妹妹。）卡内基在深处长大，遭受了令人衰弱的自卑感，直到他发现他有一个惊人的公开演讲礼物（大多数人没有）。

艾米丽邮政写了她的“礼仪”书，因为她需要在离婚后谋生，因为它被公开揭示他一直与歌舞女郎有婚外事件。 （多么粗鲁！）和贝蒂克罗克不存在。她是一个制作曾经是一般磨坊的制作，最终雇用了四十五个人来保持品牌，并回答信件 - 多达五千的一天 - 从女性写作，询问贝蒂克罗克咨询。

书籍麦克库写的是所有方法或自助书籍。这些是重叠的文学领域，其实人们倾向于相信，而不是不合理地，知道如何为自己做事也让你对自己感觉良好。我们渴望学习（和分享）“最佳实践”，从收集枫树糖浆和烘焙果仁巧克力的不熟悉的单词，在公司中进行性交，并在公司中吃芦笋是深入的。即使可能没有一个最好的方法来做这些事情，我们也知道有许多更糟糕的方式，我们觉得避免了更糟糕的方式必须成为一个更幸福的生活的成分。

鉴于她的论文，这是一个有点奇怪的是，MCHUGH最常见的绰号是批评这些书籍是“任意”的。她指责艾米丽邮政和大卫雷讳，甚至是诺亚韦伯斯特关于他们的用户任意强加自己的规范。但是，当她自己反复指出时，她的佳能中的每本书都是众所周知，就像它在同一时间发表的那样。至少有一百十八世纪的阿尔曼克与“旧农民的历三角”竞争，美国语言与韦伯斯特竞争的许多词典。除了Beecher的众多国内手册在十九世纪出现，在20世纪8岁的自助书中出现了卓越的书籍。似乎假设将它交给畅销书名单和佳能的书籍是占据最佳智慧的书籍。

对于这些书出售的智慧不是普遍的智慧？我们不想知道艾米莉在用餐时会发布芦笋。我们想知道被视为有无可挑剔的礼仪的人如何吃它，我们相信艾米丽的帖子来了解答案。我们通常想要适应，不脱颖而出。

这些书籍的一部分使这些书籍似乎是秘密的，可能是单一作者格式。在线世界产生了一种洪流的方法和自助咨询，但这建议有一千名作者，而不仅仅是一个作者。 MCHUGH的佳能的书籍实际上并没有那么不同。当介质是印刷书时，千作者在标题页上被挤压为单个名称。

效果是使其看起来好像作者是一个原始智慧的融资，好像Dale Carnegie发明了Saultmanship的想法，当他所做的一切都在召唤它，或者虽然Betty Cracker是一个有用的人生活建议，当“她”主要销售普通工厂产品。艾米丽邮政的教学礼仪与数学老师教导数学的方式相同，这就是最好的人，或者渴望做到这一点。我们可以说，这些作者了解更好或更好的是比其他人所做的更好。但他们没有创造一个新的领域。

MCHUGH也很生气，所有书籍似乎批准了现有的社会安排。 （这似乎与他的抱怨违背了武装。）而且他们这样做。但并不是那个结果？ “我们不能完全归咎于帖子，以便在破坏旧的做事方面的方式上没有彻底彻底改变礼仪，”麦克库说。当然，礼仪和“破坏旧的做事方式”并不完全一致的概念。人们购买礼仪手册，以了解如何完成的事情，而不是为什么他们不应该完成，或者它们如何完成。甚至iconoclast也需要那么多知道。

MCHUGH说，她的书“不断地避开了系统的压力，并将其放在上方。”这也是真的，但这是自己自己和自助书籍的本质。问题不是其他人，他们在说;问题是你 - 没有早起的时间起床，没有在你的一天里搁置足够的“我的时间”，依靠别人制作枫糖浆。本杰明富兰克林，他们的自传在佳能，无处可去的地方拉起自己，也可以，即使你不恰好成为商业，科学和外交的天才。感知成功的障碍是虚幻的。这不是Karl Marx。

关于这种信仰的美国人有什么明显的？ MCHUGH认为有。 “自助，”她说，“在某种程度上是最美的文学类型。”确实，美国先锋叙事和美国移民叙述都有自力更生和个人企业家编织的主题。尽管所有美国人都享有国家的福利，但从联邦公路和产品安全规则到退伍军人的养老金和食品券，很少有美国人喜欢承认。

尽管如此，正如贝丝布鲁姆所说的“自助强迫”（2020年）所说，为生命建议的阅读书籍是一种古老的练习。亚里士多德的“Nicomachean伦理”可以作为贤惠生活的指导。 （与许多MCHUGH的作家一样，亚里士多德只是总结了一般在他的时间和地点被视为善良的人，也就是说，在BC的第四世纪东部地中海，你想成为善意的？就像他们一样。）BLUM致电Boethius“哲学的安慰”，它是在六世纪写的，“Bibliotherapy Avant La Lettre”的一个想法，即德·鲍特，领先的当代BiblioTapist，在他的2000本书的标题中承认，“安慰哲学。”人们通常不会将圣经描述为如何预订，但部分是 - 就像古兰经一样。

像这些地址这样的书籍是一个基本存在的存在拼图：虽然每个人都知道成为狗或蜜蜂意味着什么，但没有人真正知道这是什么意思是人类。蜜蜂苍蝇，收集花粉，并将其带回蜂巢。第二天，它又一次地完成了一切。蜜蜂不问自己，这就是这一切吗？但人们确实问自己这个问题。我们认为，这是我的一个人的枪支。我可以做得更好吗？还有其他人渴望告诉我们（有时收费）我们如何。为什么我们不应该倾听他们？我们可以拿起一个有用的调整。无论我们想在MCHUGH的佳能中的书中说什么，数百万的人已经明确发现它们有权。

然而，有史以来最着名的自助书籍不是美国人。撒母耳笑着的“自助;随着性格和行为的插图，“它于1859年在伦敦发表。它是在同一时期出现在英格兰的大量”自我文化“书籍之一，它通过枚举成功人士的特征来定义成功笑容和他读者的世界，维多利亚时代的世界。

“自助”赢得了自我文化抽奖活动，成为国际轰动，翻译成许多语言，包括阿拉伯语，俄语，韩国和波斯。在日本，据报道，武士在整个晚上换了一下副本。 （日本最近对“整理的生活变化魔法”回归了Marie Kondo，该玛丽·凯托（Marie Kondo）已经重新配置了美国的壁橱。）Blum告诉我们，自助书在尼日利亚和加纳在十九五十年代欢迎，今天在中国广泛阅读。

在方面，在现代化的社会中蓬勃发展的方式，我们可以推测人们认为他们认为他们的命运不是由出生事故决定的，当他们相信他们可以高于父母'社交站（或落在它之下） - 人们认为生活作为滑道和梯子的比赛。由于美国以“没有贵族的出生的”原则为基础，这应该是将新世界从旧世界区分开来，这使得如何和自助应该是美国生活的核心 - 而且关于这些书籍的书应该被称为“美国人”。

因此，毫克对她的佳能的首席批评是毫无疑问的是这些书籍不代表美国，只有一个选择部分。他们不包容。更有指标，他们是假的。他们是写的，好像任何人都可以从他们的建议中获利，尽管美国人根据比赛，课堂，宗教，移民身份，性别和性别，以及大多数美国历史，那些没有数量的障碍Bootstrap拉动可以克服。虽然她不使用这个词，但MCHUGH基本上认为，她的书代表了黄蜂优势的意识形态。他们颁布了她称之为“白色，新教徒，身体和精神上的价值”的价值观。他们擦除了差异。他们是同化的机制。

她抱怨说，“老农师的历三人”体现了“一个农村怀旧[那]经常以男性为中心，几乎完全是白色的。” “如何赢得朋友，影响人们，”她说“外界影响 - 代理贫穷，制度种族主义，甚至只是糟糕的运气 - 被美国的卡内基愿景镇压。”她称之为Reuben的“你总是想知道性别*”同性恋者，并将其描述为“暴力标准化工具，就像这一系列中的一些其他书一样，由作者痴迷于差异的国家。” MCHUGH结束了她在佳能中的每本书的讨论，讨论，读者来倾向于恐惧，知道多样性的强大锤子很快就会崩溃。这是一个非常可预测的书。

仍然可以与论文争论？即使她的书籍只反映出他们出现的不平等的社会分配，它们也会将其投射回来。在一个世界中，在一个成功的方式定义，主要是在达到白人男子新教徒的方式，而是举止的中产阶级异性恋的表现，这些书籍可以看出数百万读者，这是正常的。做事的其他方式不是。

多样性批评现在普遍存在，似乎有两种处理它的方法。一个人是承认书写的偏差和偏见，而是假设我们可以持有自己的价值观，因为我们从早期时代遇到思想。这是另一种承认差异的方式，识别有一些差异不是那么理想，而是与我们自己的思维方式的差异是不应该在禁书的指标上进行工作。另一种方法是（比喻地）“禁止书籍”策略。只是停止再循环偏见。

MCHUGH是一个“禁止书籍”人。甚至Noah Webster和Betty Crocker，她认为，犯了假装他们和喜欢他们的人的方式发音或烹饪晚宴是犯下那些事情的美国方式。她认为，她的作家不仅仅忽视多样性;他们积极寻求将其边缘化并盖出。例如，她认为，在1828年版本的韦伯斯特词典中“移民”的定义为“撤销到一个国内永久居住的国家”，这促使了外国出生的效果。

实际上，字典或礼仪手册的情况比威廉·福克纳的小说的情况更简单。您无法更改Faulkner，但建立用户手册以更新。 Betty Cracker现在有国际烹饪书 - 不是MCHUGH的想法，可能是朝着正确的方向前进。在线Merriam-Webster几乎与“移民”定义为1828年版。但它应该如何定义？我们是否应该对这种现象没有一个词？全国共识现在以多样性为中心的程度，国家共识是“应该没有国家共识”，你会期望成功的方式和自助书籍反映这一点。

“美国”书籍和像他们这样的书籍的一个原因可能是在美国如此受欢迎，他们可能是缺乏公民教育的留下真空，或者MCHUGH称之为“公民宗教” - 这是一个广泛的了解生活在我们的民主版本的特权和责任的叙述。如果您没有圣经，这是众多美国人的公民宗教，那么那里没有很多指导。独立宣言，经过几次鼓舞人心的句子，只是对乔治三世的申诉清单。宪法是一本规则书。

我们倾向于通过死记硬背向学龄儿童教导公民。当我在学校的时候，在一个相对开明的时代在一个相对开心的状态下，我们每天早上都要背诵，忠诚的承诺（手上的手）和主的祈祷（头鞠躬）。我们也都学到了诗篇23（“耶和华是我的牧羊犬;我不想”），而且，在中学，我们需要记住葛底斯堡地址。

这些案文似乎属于一些国家信仰的共同基金，这样就会适应他们在齐声中被召开。他们都听起来很好。但我不认为我们对他们的意义有任何连贯的想法，我怀疑他们对我们作为公民的后续行为有很大影响。

我想MCHUGH认为这些文本是社交意义的手段很好。她似乎是一个不相信信条或教规的人。她更喜欢，她说，歧义和改变对统一的国家叙事的神话。但歧义和变化只是不同叙述中的关键字。我们不希望让所有美国人认为相似的立场是一个例外，这就是我们希望所有美国人认为我们不想让所有美国人都认为相似。我会订阅这一点，但这是一个信条。和多样性也有一个佳能。贝蒂克罗克被排除在外。 ♦