一个宣言，以回收在工作路回文化中的尊严（2015年）
“休闲生活在肯定上。它与缺乏活动不一样......甚至是内在的安静。它与恋人对话中的静止相当，这是由他们的统一喂养。“
“我们迅速努力，我们急于努力，以满足他们，因为他们来的时候，我们不能放缓，”艾伦瓦特在1970年观察到，恰如其宣布了患有慢性的文明失望。“早些时候两千年，亚里士多德断言：“这是主要问题，一个人的休闲填补了什么活动。”
今天，在我们的生产力 - 拜物教文化中，我们已经屈服于“工作/生活平衡”的暴虐概念，并已经到来看看“休闲”的概念对人类精神并不至关重要，但作为自我放纵的奢侈品保留对于为懒惰保留的特权或令人遗憾的闲置。然而，亚里士多德的时间和我们自己的最重要的人类成就 - 我们最伟大的艺术，最持久的哲学思想，每种技术突破的火花 - 起源于休闲，在一个人在一个人内与宇宙的绝对存在的思考。本身的思想和绝对的注意力，没有，没有伽利略发明了现代计时在看着大教堂或奥利弗解锁中照亮音乐在挪威峡湾徒步旅行时照亮音乐令人难以置信的影响。
1948年，在“工作狂”一年后，在加拿大创造出来，在美国职业辅导员发布的第一个集中的反文化爵士呼吁重新思考工作，德国哲学家Josef Pieper（19904年11月6日1997年11月6日）宾夕法尼亚州的休闲（公共图书馆） - 一个宏伟的宣言，用于在强迫性工作狂的文化中回收人类尊严，今天在一个时代，当我们向我们的艾利能力商品化时，我们将误认为是为了实现生活。
伟大的Benedictine Monk David Steindl-Rast前几十年来思考为什么我们失去了休闲以及如何回收它，Pieper追踪休闲概念到古老的根源，并说明了甚至倒置的扭曲，其原始意义的令人惊讶地扭曲了，其原始意义变得过时： “休闲”的希腊词，Σχoλη制作了拉丁斯科拉，这反过来给了我们英国学校 - 我们的学习机构，目前准备一生的工业化符合性，曾被视为“休闲”的麦片，曾经是“休闲”的麦片。活动。 Pieper写道：
“休闲”概念的原始含义几乎在今天的休闲文化中遗忘了“总工作”：为了赢得对休闲的真正理解的方式，我们必须面对越来越大的矛盾那个工作世界。
这一差异的事实，我们无法恢复“休闲”的原始含义，当我们意识到对反对的“工作”的侵犯和接管人类行动的整个领域，我们都会更加达到我们所有的人。人类存在整体。
Pieper将“工人”范式的起源追溯到希腊愤世嫉俗的哲学家antiSthenes，柏拉图的朋友和苏格拉底门徒的朋友。成为第一个等同于善良和美德的努力，佩珀认为，他成为原来的“工作狂”：
作为独立的伦理主义者，这种抗动物对文化庆典没有感受，他更喜欢与“开明”机智的攻击;他是“一个音乐乐”（一个敌人的敌人：诗歌只对他的道德内容感兴趣）;他对EROS感到不负责任（他说他“想杀死阿芙罗狄蒂”）;作为一个扁平的现实主义者，他对不朽的信仰（真正重要的是，他说，是正确地生活“在这个地球上”）。这种角色特征的集合几乎旨在旨在说明现代“工作狂”的“类型”。
当代文化中的工作包括“手工工作”，由歌剧和技术劳动力组成，以及“知识化工作”，百货布普尔定义为“作为社会服务的知识活动，作为对普通实用的贡献”。他们在一起，他们撰写了他所谓的“总工作” - “一系列征服的”工人“的”帝国人物“制作;作为抗静的原型。在总工作的暴政下，人类减少到了一个功能，她的工作成为全部存在的全部。 PIDPER考虑当代文化如何标准化这种精神缩小：
什么是正常的工作，正常的一天是工作日。但问题是：这个问题可以在“工作世界”中疲惫不堪？人类可以对作为一个功能，一个“工人”感到满意吗？人类的存在可以完全满足于一天的工作吗？
这个修辞问题的答案需要在我们不断发展的历史上进入另一个转折点 - 或者，因为它是缺乏 - 了解“休闲”。佩皮特写道，呼应基尔克总纳德对精神营养的极大防御：
高中年的生活准则[持有]正是缺乏休闲，无法休闲，闲暇;工作的不可烦躁的工作缘故从无到懒惰的东西中没有。在这种事实中存在一个好奇的联系，即自我破坏性的工作狂热主义的不耐烦应该从缺乏遗嘱中崛起来实现某种东西。
对于旧的行为准则，意味着尤其是：人类已经放弃了他尊严的责任......闲置的形而上学 - 神学的理念意味着，那个男人终于不同意自己的意见存在;这背后的所有能量活动，他并不是一个与自己有人;正如中世纪所表达的那样，悲伤已经抓住了他面对他在他内的神圣的善良。
我们今天看到了这种认可的闪烁，非常需要仍然是静止的神秘观念，如休息的神学，但Pieper指向拉丁语字，即松散地翻译为“绝密的无精打采” - 最早，最易于制定的投诉反对这种自我破坏性的国家。他考虑了对比：
Acedia的对立面并不是日常努力的勤劳精神，而是由他自己存在的人的人，而且是一个整体的人，而不是爱情，也就是说，这是这种特殊的行动新鲜度，从来没有被[谁]有任何经验的“工作狂”。
休闲，然后，是灵魂的一种条件 - （我们必须坚定地保持这个假设，因为休闲不一定存在于“休息”，“周末”，“周末”，“假期”等所有外部内容中的所有外部内容中。所以 - 这是灵魂的一个条件） - 休闲正是对“工人”的形象的逆向者。
但是Pieper最刺穿的洞察力，这是今天的巨大心理和实用价值，是他三种工作的模型 - 作为活动，作为努力工作，作为社会贡献的工作，以及如何违背每个不同核心方面的对比休闲被揭露。他从第一个开始：
反对作为活动的工作范式的排他性......有“非活动”的休闲 - 内心的缺席，一个平静，能够让事情变得更加安静。
在一个情绪中，Pico Iyer将在静止的艺术艺术中享受超过半个世纪，佩皮珀补充说：
休闲是一种静止的形式，这是接受现实的必要准备;只有仍然可以听到的人，无论谁仍然没有听到。这种静止不仅仅是无声的或死亡的变化;它意味着，相反，灵魂的力量是真实的，响应真实的 - 一种合作，永远建立在自然界 - 尚未被解入言语。休闲是感知理解，沉思的思想，沉浸在真实中。
但是，在这种休闲概念中的“非活动”的概念中，还有其他东西 - 与“不可变的谜团”共同的邀请。 Pieper写道：
在闲暇时，有......宁静的“不可能抓住”的宁静，对世界神秘性格的认识，以及盲目信仰的信心，这可以让事情变得如此。
休闲不是那个介入的态度，而是打开自己的人;不是抓住的人，而且让自己去的人，“走下去”，几乎是睡着了的人必须让自己走......当我们把自己送给我们时，新生活的激增思考一朵盛开的玫瑰，一个睡觉的孩子，或一个神秘的谜 - 这是不是像生命的影响，梦幻般的睡眠？
这篇文章呼吁思想朱内特里特森的艺术冥想作为“积极投降”的函数 - 鉴于休闲是创造性冲动的种子，绝对必要的是一个平行的巨大痛苦，为艺术制作和伴随而是享受。
Pieper转向工作的第二张面孔，作为获取的努力或勤劳，以及它周围的负面空间如何剪影休闲的另一个核心方面：
反对工作范式的工作作为努力，休闲是考虑庆祝精神的条件。庆祝的人的内心快乐属于我们的意思是休闲的核心......休闲只是为了假设男人不仅与他和谐相处......而且他也与世界同意达成协议及其意义。休闲生活在肯定上。它与缺乏活动不同;它与安静并不像内在的安静。它与恋人对话的静止相当，这是由他们的统一喂养的。
有了这个，Pieper转向第三种和最终类型的工作，社会贡献的工作：
从工作中简单的“休息” - 持续一个小时的那种，或者持续一周或更长时间的那种 - 是每日工作生活的一部分和包裹。它是一个在整个工作过程中建立的东西，这是计划的一部分。为了工作，“休息”就在那里。它应该为“新工作”提供“新的力量”，因为“茶点”一词表示：通过从工作中刷新来刷新工作。
休闲在工作过程中垂直姿势......休闲是为了工作，无论有多少新力量，恢复工作可能会收益;在我们的感觉中休闲是通过提供身体更新甚至精神茶点来借给新的活力来进一步工作的理由......没有人休闲只是为了“茶点”，就会体验其正宗的水果，深睡眠的深层茶点。
为了回收这种更高的休闲目的，佩德珀辩称，是为了回收我们的人性，这是一个在我们谈到“数字排毒”的时代的时代更加迫切需要的理解 - 我们患有从中的含义也强化自己，更热情的数字复苏，所以说话，我们必然会恢复回报。
休闲并不合理，使功能尽可能的“无故障”，最小“停机”，而是保持函数人......这意味着人类不会消失在包装的世界中他有限的工作 - 一个日常功能，但仍然能够整体占据世界，从而实现自己作为一个朝向整个存在的人。
这就是为什么“闲暇”的能力是人类灵魂的基本权力之一。就像沉思的自我浸入的礼物一样，并且能够抬起一个人在节日中的精神，休闲的力量是超越工作世界的力量，并与那些可以发送的超人，生命力的力量赢得联系我们，再次再次和活着，进入繁忙的工作世界......
在休闲......真正的人类被救出并准确地保存，因为“只是人类”的地区留下了...... [但]尽管后者，但最大努力的情况比放松和脱离的条件更容易实现。是毫不费力的：这是悖论，以获得悠闲的休闲统治，这是一旦人类和超级人体状况。
这可能是，这就是为什么当我们拍摄真正的假期 - 在真正的“假期”的时候，这是由圣洁的时间，神圣的喘息期 - 我们的时间感得完全扭曲。从工作时间没有使用，如果暂时，从计划的暴政，我们就会像展开的那样体验生活，其充分的退潮和动态流动 - 有时缓慢而丝质，就像豪华的安静时间一样吊床与一本好书;有时快速而热情，就像在夏天的天空下的舞蹈节。
休闲，文化的基础是完全读到的完美读，通过Pieper的时代和我们自己的时间之间的疾驰而变得更加相关。 与David Whyte相互补充，在静静的“工作/生活平衡”的帕拉德·贝尔艺术上，Wendell Berry对孤独的精神回报，安妮·迪拉德在回收我们的日常快乐和奇迹的能力。
