神圣的物体：从警察证据到博物馆

Mãenilcedeiansã＆＃39; S童年的回忆中听到她的阿姨一遍又一遍地说：＆＃34;我们必须从警察那里恢复我们的东西！＆＃34;

＆＃34;你知道警察所采取的事情发生了什么吗？＆＃34;她阿姨，一个名为Mãemeninazinhadeoxum的香烛领导者，会问其他参观Terreiro的人，追随者非洲巴西宗教聚集在一起。

很长一段时间，·尼尔斯说，她不知道她的阿姨是指什么。但多年来，她开始听到关于如何，过去的故事，警察袭击了他们的特雷罗斯并抓住了宗教物品。

这是镇压的一部分，它可以追溯到19世纪后期的标记为＆＃34;黑魔法＆＃34;这些物品将被扣押，永远不会被他们的所有者再次见到。

在里约热内卢警方的房屋里收集尘埃的七十七盒被转移到共和国博物馆。他们在1889年至1945年间，当局缉获了500多个崇拜对象。

在她80年代的Mãemeninazinha是狂喜的，当时，当她和其他非洲巴西宗教领导人花了几十年来试图取回它们。

在2017年，他们的努力被我们的神圣突然挥霍，这是一份纪录片，讲述了检索物品的运动的故事。该竞选活动拿起速度和联邦检察官承担了案件，最终袭击了向博物馆搬迁的物品的交易。

还有人同意，从他们的存储到展览设计中的一切，将被非洲巴西宗教委员会的委员会为指导，所以物体被视为保持重要性。

那些涉及的人将警察总部的最终释放物品作为＆＃34的行为描述了历史赔偿＆＃34;

在1888年在巴西废除奴隶制之后，美国黑人人口的文化和宗教习俗继续被国家统治，而1891年刑法刑事犯罪＆＃34;精神＆＃34;和＃34;魔术治疗师＆＃34;

艺术史学亚瑟·瓦尔说，当时的种族主义世界观意味着棉花等非洲巴西等宗教不被视为宗教，而是＆＃34;查尔兰主义＆＃34;

扎根于奴隶制期间为巴西带来非洲人的信仰和文化

主要是棉花坪和乌布拉，这是口头传统，没有圣经，但还有很多人

Candomblé意味着＆＃34;纪念上帝舞蹈的舞蹈，是传统的Yoruba，Fon和Bantu信仰的混合物。音乐和舞蹈是仪式的重要部分，没有良好和坏的概念

umbanda，或＆＃34;治疗艺术＆＃34;结合了Candomblé与天主教，散文和土着传统的元素

＆＃34;国家项目正在出现。在这个国家正在建设中，没有考虑做法的余地＆＃39;不文明的＆＃39;该模型是＆＃39;理性＆＃39;，白色和欧洲，＆＃34; ValquíriaMelasco在1889年的巴西表示情绪。

在实践中，这意味着当警方听到一个人们练习了一个人练习了非洲巴西宗教的地方时，他们会训练它，逮捕那些现在并抓住他们的神圣物品。

后来将呈现作为从业者犯下所谓的罪行的证据。

第一次Mãenilce（mãe是葡萄牙语的母亲）看到了物品的照片，她被移动了。它们与她在宗教实践中使用的人非常相似，例如珠子的串和叫做Atabaques的高大鼓，这些串在仪式期间播放。

因为物品从未正确记录或研究过，因此对其各个历史知之甚少。但是亚瑟·瓦尔研究了宗教镇压的时期，说他已经确定了一些人。

例如，头部的胸部是在1934年的警察报告中提到的，其中描述了一个妇女如何被捕，以便在其旁边练习她的信仰。

Maria Helena Versiani是共和国博物馆的历史学家和博物馆，称宗教委员会的投入是关键，因为非洲巴西宗教有一个非常强大的口头传统。 ＆＃34;它＆＃39;为了获得未在书籍中注册的知识，＆＃39是必不可少的。她说。

当巴西标志着黑色意识日，在11月份正在计划对物品的展览。

Mãenilce希望为那些对她的宗教知之甚少的人证明教育，也可以打击仍然深入的IT IT＆INTEVERING IT。

美国非洲巴西宗教可能不再被视为刑事，但即使今天，其从业者也有时被极端福音派瞄准，这些福音派谴责他们和＃34;邪恶＆＃34;和＃34;魔鬼＆＃39;工作＆＃34;

众所周知，帮派也被赶出了从他们的崇拜地点甚至从家的崇拜场所的追随者的追随者。

＆＃34;还有很长的路要走，＆＃34; Mãenilce说。 ＆＃34;我希望孩子们参观并了解宗教歧视。没有人出生偏见对某些宗教。它＆＃39;人们真正了解我们的宗教。＆＃34;