美国民间宗教

跳转到导航跳跃以搜索美国民间宗教是一种社会学理论，即美国在国家历史中的神圣符号中存在非乡村宗教信仰。自19世纪以来，学者已经将其描绘成一个凝聚力，是促进社会和文化整合的常见价值观。它目前的形式由社会学家Robert Bellah于1967年在文章中开发，＆＃34;美国民间宗教＆＃34;根据Bellah的说法，美国人拥有一个共同的民间宗教，与某些基本的信仰，价值观，假期和仪式平行，或独立于他们所选择的宗教。 [1]

Bellah＆＃39; S文章很快成为宗教社会学会议的主要关注点，并在主题上写了许多文章和书籍。 1976年，辩论达到了美国双方庆典的高峰期。[2] [1] [3] [4] [5]

Bellah Posits认为，美国人已前看美国宪法的文件，以及独立宣言和权利法案，作为一种民间宗教或政治宗教的基石。政治社会学家Anthony Squiers认为，这些文本作为美国民间宗教的神圣撰写，因为它们被用作他称之为神圣政治的权威符号。根据普发赛人的说法，神圣的政治是＆＃34;试图定义和规定符合民用宗教神圣的事物和什么不是。这是一项战斗，可以根据其与该社区神圣的关系，在社区中界定和不应该在社区中宽容和接受的斗争。＆＃34; [6]：20

国家为其总统和荣誉提供了准宗教的中央角色，如艾伯拉罕·林肯，以及在美国内战中丧生的士兵。 [7]历史学家在第二次世界大战中，[8]民权运动，[9]和9月11日袭击，历史学家指出了总统宗教言论在诸如世界大战，[8]和9月11日袭击中的剧集。 [10]

在大约五十年的美国民间宗教奖学金的调查中，Squiers确定了十四个主要原则：

敬意宪法，宪法，独立宣言，旗帜

他进一步发现，民主党人和共和党人，现任者和非现任者之间的美国民间宗教语言数量没有统计学意义的差异，也没有总统和副总统候选人。 [6]：51-74

这种信念系统历来被用来拒绝不合格主义者的想法和群体。 [2]贝拉等理论家认为美国民间宗教能够履行一体化，合法性和预言，以及其他理查德汾，不同意的理论家。 [11]

Alexis de Tocqueville认为基督教是自由民主基本原则的来源，唯一能够在民主时代维持自由的唯一宗教。他敏锐地意识到基督徒和自由主义者在19世纪的法国之间相互仇恨，植根于启蒙和法国革命。在法国，在1789年之前，基督教与旧政权建立在1815-30之前的反动性波孔恢复。然而，他说，基督教对美国的民主并非拮抗，那里是一个对个人主义和唯物主义的危险倾向的舷域，这将导致无神论和暴政。 [12]

同样重要的是法国哲学家Jean-Jacques Rousseau（1712-1778）和法国社会学家Émiledurkheim（1858-1917）的贡献。

大多数美国民间宗教学生遵循Bellah和Durkheim的基本解释。 [13]这个想法的其他来源包括：哲学家John Dewey＆＃34;普通信仰＆＃34; （1934）;社会学家Robin Murphy Williams＆＃39; S美国社会：描述A＆＃34的社会学解释（1951）;普通宗教＆＃34;在美国;社会学家Lloyd Warner＆＃39;分析＆＃34的阵亡将士纪念日庆祝活动;洋基市＆＃34; （1953 [1974]）;历史学家马丁马丁＆＃39; S＆＃34;宗教一般＆＃34; （1959）;神学家会讲的赫伯格＆＃34;美国生活方式＆＃34; （1960年，1974年）;历史学家西德尼米德＆＃39; S＆＃34;共和国宗教＆＃34; （1963）;和英国作家G. K.Checkerton说，谁说美国＆＃34;唯一的国家......成立于信条和＃34;并且还创造了短语＆＃34;一个拥有教堂灵魂的国家和＃34; [4] [5]

在同一时期，几个杰出的历史学家，如Yehoshua Arieli，Daniel Boorstin，以及Ralph Gabriel＆＃34;评估了＆＃39的宗教范度;民族主义＆＃39 ;,＆＃39;美国信条＆＃39 ;,＃39;文化宗教＆＃39 ;,和＃39;民主信仰＆＃39;＆＃34; [4]

首屈一指的社会学家Seymour Lipset（1963）提到＆＃34;美国主义＆＃34;和＃34;美国信条＆＃34;为美国人持有准宗教热情的独特价值观。 [4]

据社会科学家罗纳德·弗伯利和威廉·斯瓦图斯（Wimberley）的说法，社会科学家之间的共识似乎是美洲主义的一部分，特别是宗教本质上的一部分，这可能被称为民事宗教。但这种宗教性质不如＆＃34的重要意义;国民的超越普遍宗教＆＃34;这是十八世纪末的法国知识分子，如Jean-Jacques Rousseau和Alexis de Tocqueville写了关于。 [5]

Ronald Wimberley（1976）和其他研究人员收集了大量调查和因子分析研究，该研究得到了贝拉的支持，即民事宗教在美国社会中没有体现在美国政治或指党宗教中的独特文化现象。 [5]

民间宗教信仰的例子反映在研究中使用的陈述中，如以下内容：

后来的研究试图确定谁是民事宗教。在1978年由James Christenson和Ronald Wimberley的研究中，研究人员发现，美国公民的广泛横断面有民用宗教信仰。但一般，大学毕业生和政治或宗教自由主义似乎有些不太少的民事宗教。新教徒和天主教徒具有相同的民用宗教。在美国创造的宗教，后一天的圣徒运动，复发症和五旬节，具有最高的民用宗教。犹太人，联络人和没有宗教偏好的人有最低的民事宗教。即使分数有变化，＆＃34;大多数＆＃34;美国人被发现分享Bellah写的民间宗教信仰的类型。 [5]

进一步的研究发现，民间宗教在人们中发挥着作用和政治候选人和政策职位的偏好。 1980年，罗纳德温伯利发现，民间宗教信仰比对政党的忠诚更重要，这些政党在与在选举日期和同一社区的一般居民接受调查的星期天早晨教堂成员的样本中，他们将麦戈文队的支持。 1982年，詹姆斯克里斯滕森和罗纳德·威姆伯利发现民间宗教仅在预测一个人的职业中。 [5]

科尔曼认为民间宗教是历史上广泛的主题。他说它通常在三个阶段演变：未分化，在现代化时期的国家赞助，分化。他对来自日本，帝国罗马，苏联，土耳其，法国和美国的比较历史数据支持他的论点。 [14]

美国革命是民事宗教的主要来源。父亲的书籍：美国革命的民事宗教表示，它制作了这些宗教物业：乔治华盛顿的摩西 - 就像象征的领导者;托马斯杰斐逊和托马斯潘等先知;使徒亚当斯和本杰明富兰克林等使徒;烈士，如在波士顿大屠杀和纳森哈莱; BeneDict Arnold和Hessian＆＃34等魔鬼;雇佣兵＆＃34 ;;独立大厅和山谷伪造等神圣的地方;提高自由杆等仪式;诸如Betsy Ross Flag等符号;独立日等神圣的假期;和基于独立宣言和宪法的圣经。 [15]

联邦党党的领导人意识到需要将选民识别提升与党派。 [16]选举仍然存在核心重要性，但剩下的政治年度庆祝活动，游行，节日和视觉耸人听闻。他们雇用了多个庆祝活动，令人兴奋的游行，甚至准宗教朝圣和＃34;神圣的＆＃34;纳入美国民间宗教的日子。乔治华盛顿总是是英雄，在他去世后，他成为一种从天堂俯视着朝向党的祝福。 [17]

起初，联邦者致力于纪念批准宪法;他们组织了游行，以证明对新联邦主义党的广泛支持。游行组织者，纳入了世俗版本的传统宗教主题和仪式，从而培养了对新的民间宗教的高度可见的庆祝活动＆＃39; [18]

7月第四名成为一个半神圣的日子 - 它在21世纪保持的状态。它在波士顿的庆祝宣布在当地的爱国主义中宣布，包括歌剧，晚餐，民兵，游行，游行乐队，浮子和烟花。到1800年，第四次与联邦党党密切相关。共和党人们懊恼，并在四分之一的竞争对手的游戏中举行了他们自己的庆祝活动，竞争对手的游行有时会互相冲突。产生更多的兴奋和较大的人群。在1815年开始联邦者的联邦者崩溃后，第四名成为一个非巴蒂的假期。 [19] [20]

由于乔治华盛顿主席的日子以来，在美国民间宗教上承担了几个角色之一，而且该角色有助于塑造总统。 [21] [22] Linder认为：

总统在美国历史上为公众信仰提供了领导力。有时他主要作为国家先知运作，就像亚伯拉罕·林肯一样。偶尔他主要作为国家和＃39;牧师服务，正如德怀特艾森豪威尔一样的牧师。在其他时候，他主要作为民间宗教的高祭司进行，就像罗纳德里根一样。在预言公民宗教中，总统评估国家与超越价值观的行动，并在危机时呼吁人民在危机时造成牺牲，并在他们的行为缺乏国家理想时悔改他们的企业罪。作为国家牧师，他通过肯定美国核心价值观并敦促这些价值观，并通过安慰他们的痛苦来为人民提供精神灵感。在祭司的角色中，总统使美国本身成为最终参考点。他领导公民们在肯定和庆祝国家，并提醒他们国家任务，同时荣耀和赞扬他的政治植绒。 [23]

Charles W. Calhoun认为，在1880年代，本杰明哈里森的演讲显示了一种拥抱美国公民宗教的修辞风格;实际上，哈里森是最善于善于善于善于善于善于善于善于善于善于善于善于善于善意的从业者之一。哈里森是一个领导者，其基督教道德在社会和经济问题的应用为社会福音，进步运动和国家气氛接受了关于政府行动来解决社会问题的方式。 [24]

Linder认为，比尔克林顿总统＆＃39;诗地的民间宗教感是基于他在阿肯色州的浸礼会上。评论员威廉SAFIRE于1992年的总统活动，＆＃34;从来没有被调用的上帝的名字，而且从来没有这么彻底和系统地祝福。＆＃34; [25]克林顿演讲纳入宗教术语，旨在争夺牧师而不是先知或牧师的作用。凭借普遍的观点，他在国内和外国人展示了他对民事社区的愿景时，没有急剧区别。 [23]

Brocker认为，欧洲人经常在乔治·W·布什（2001-2009）总统（2001-2009）的政治中经常被宣称，直接受到新教的原教旨主义的启发。然而，在他的演讲中，布什大多数实际上使用了民间宗教隐喻和图像，并且很少使用特定于任何基督徒面额的语言。 Bocker表示，他的外交政策是基于美国的安全利益而不是任何基础教导。 [26]

锤子表示，在他的2008年竞选演讲中，候选人巴拉克奥巴马将美国国家描绘成一位由美国民间宗教象征主义的共同信念统一的人民统一的人。 [27]

愿意的总统同样有助于民间宗教的修辞史。丹尼尔韦伯斯特的演讲经常被学生辩论者纪念，他的1830年＆＃34的认可;自由和联盟，现在和永远，一个和不可分割的＆＃34;是标志性的。 [28]

根据Adam Goyheart，美国国旗的现代含义和许多美国人对它的敬意，由主要罗伯特安德森举行，以捍卫萨姆特堡垒战役的旗帜，开启了美国民间战争于1861年4月。在战争期间，旗帜在整个工会中使用，以象征着美国民族主义和拒绝分裂主义。朱古河解释旗帜被转变为爱国主义的神圣象征：

在那一天之前，旗帜主要作为军事义务或方便的美国领域的标记......并在7月第四等特殊场合展示。但在主要安德森和＃39之后的几周内，它的令人惊讶的立场，它变成了不同的东西。突然间，星星和条纹从房屋，从店面，来自教堂;在村庄和大学四边形之上。 ...... [t]帽子旧标志意味着新的东西。联盟原因的抽象被转变为物理的东西：百万人会争取的布条，数千人死亡。 [29]

一个重要的维度是士兵的作用，准备牺牲自己的生命来保护国家。他们在许多古迹和半神圣日内纪念，如退伍军人日和阵亡将士纪念日。历史学家Jonathan Ebel认为＆＃34;士兵 - 救主＆＃34;是一种体现的弥赛亚，体现了民间宗教的合成，以及基督徒的牺牲和救赎的理想。 [30]在欧洲，对于在世界大战中战斗的美国士兵，有许多墓地。他们已成为美国神圣的空间。 [31]

和平主义者批评了一些尖锐的批评。例如，凯利德顿 - 博尔霍夫，从摩拉维亚和平传统写作，[32]辩称＆＃34;牺牲＆＃34;推动了她所谓的崛起和＃34;美国。战争文化＆＃34;结果是她认为军国主义和不道德的，有时在全球美国战争上的恐怖战争中的野蛮行为的引人注目的引人注目。 [33]然而，一些诸如基督的教会等一些新教的面位，在很大程度上转向了和平主义，为爱国主义和民间宗教提供了更大的支持。 [34]

Kao和Copulsky认为民间宗教的概念照亮了对忠诚承诺的流行宪法辩论。承诺的职能有四个方面：保存者，多元主义，祭司和预言。辩论不在那些相信上帝和那些没有那些人之间的人之间，但它是对美国民间宗教的意义和地方的争执。 [35]

云以来探讨了1787年以来的政治誓言，并追溯了对国家团结的需要与肯定宗教信仰之间的紧张关系。他评论涉及忠诚誓言的主要法院决定，包括矛盾的矿工学院诉鹅炎（1940）和西弗吉尼亚州v。Barnette（1943年）决定。他认为，在冷战期间，1954年的承诺在冷战中改变了学校儿童拒绝共产主义，并通过肯定对上帝的信仰来拒绝共产主义＆＃39; [36]

Adam Gamoran（1990）辩称，公立学校的民间宗教可以在这种日常仪式中被视为忠诚的承诺;在假期纪念活动中，音乐和艺术等活动;在社会研究，历史和英语课程中。民间宗教在学校发挥了双重作用：它将青年社交到一个常见的理解，但它也掀起了美国的背景或信仰的亚组，阻止他们充分参与民事宗教仪式。 [37]

Bellah论点涉及主流信念，但其他学者们已经看着主流以外的少数民族，通常由主流不信任或贬低，这已经制定了自己的美国民间宗教版本。

威尔逊，注意到南方身份中宗教的历史中心地位，认为，当白南南在19世纪后期的国家主流之外，它创造了自己普遍的普通民用宗教，沉重，纪念仪式，仪式和组织。威尔逊说＆＃34;失败的原因＆＃34; - 这是，在一个圣战中失败 - 留下了一些南方人面临着罪恶，怀疑和他们认为邪恶的胜利：换句话说，形成悲惨的生活感。 [38] [39]

伍德罗姆和贝尔认为，黑人展示了比白人更少的民间宗教，以及民间宗教的不同预测因子在黑白人中运作。例如，传统宗教积极影响白人＆＃39;民间宗教，但负面影响黑人＆＃39;民间宗教。伍德罗姆和贝尔将这些结果解释为黑人美国宗教血腥生物学和分离主义的产物。 [40]

Iwamura认为，日本美国人对第二次世界大战拘禁营地的朝圣形成了日本美国版的民事宗教。从1969年开始，牧师Sentoku Maeda和Reveindioichi Wakahiro开始朝圣，朝圣是加利福尼亚州曼萨尔国家历史遗址。这些朝圣包括诗歌读数，音乐，文化活动，前拘糖的召唤，以及与新教和佛教部长和天主教和神道牧师的非环统治仪式。该活动旨在加强日本的美国文化关系，并确保这种不公正再也不会发生。 [41]

墨西哥 - 美国劳工领袖卡萨尔查韦斯，凭借度假，邮票和其他纪念他的行为，几乎已经成为了一个＆＃34;圣＆＃34;根据莱昂的说法，在美国民间宗教中。他在天主教传统中提出并使用天主教言论。他的＆＃34;神圣的行为，＆＃34;他的政治做法被Chistian教义中的教导，对新奇的芝麻球运动产生了影响，加强了他的上诉。莱昂表示，通过非暴力手段对他的道德定罪作出非暴力的意思，Chávez成为民族意识中的成圣。 [42]

基督教语言，修辞和价值观有助于殖民者认为他们的政治体系是优于腐败的英国君主制。 部长员＆＃39; 塞门音是促进爱国主义的工具，并激励殖民者采取行动，违反英国政府的邪恶和腐败。 与传教士和乔治华盛顿的领导者采用的半宗教语气一起，[43]而不是 ......