“异教徒”圣诞节的神话

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比德比他之前的任何基督教学者都更加清楚地认识到，在万世间，只有一个固定点，只有一个枢轴。他利用大约两个世纪前编制的日历表，确定了化身，即神进入圣母玛利亚子宫中，作为历史转折的时刻。根据Bede的估计，可以根据是在基督之前还是在Anno Domini之前对岁月进行适当的衡量：在主年。结果是使日历本身成为基督教的。基督的化身和诞生的伟大戏剧就站在岁月的流逝和千年的过去。异教徒也上演了冬季庆祝活动，这一事实对这一概念化没有威胁，但恰恰相反。他们昏暗地，不适当地，摸索地期待着最大的奇迹：进入真光的黑暗，每个进入世界的人都被照亮。

然而，随着时间的流逝，有些基督徒发现自己对此表示怀疑。 “偶像的永恒伪造。”因此，加尔文描述了人类的思想。这种信念使堕落的凡人永远容易背弃上帝，污染他的命令的纯净光芒，在他的圣所中实行异教徒的习俗，这一恐惧深深地笼罩着加尔文在英格兰更加坚定的信徒。对于清教徒来说，圣诞节前后的狂欢庆祝显得特别可憎。

正如其中一位不赞成地指出的那样，它使节日看起来像“一些希森的谷神星或巴克斯盛宴”。随着时间的流逝，这种焦虑与另一种根深蒂固的新教徒信念融合在一起：教宗主义者由于狡猾而异常，已经完全准备好与偶像崇拜的遗产妥协。他们没有清除异教的荆棘和荨麻，而是照料了它们，并鼓励它们成长。那么，庆祝救主诞辰的所有回旋，切丁和盛宴是什么呢？所有“许可的自由”，甚至不是土星，也是如此吗？

时至今日，清教徒最初表达的对圣诞节的疑虑仍在继续蔓延，正如许多新教徒的反教皇一样，这种辩论不仅针对天主教，而且针对基督教教会。 “基督教中没有什么是原始的。”尊敬的符号学家利·提宾爵士（Sir Leigh Teabing）这样说。 “基督教前神密特拉（Mithras）–称为上帝之子和世界之光–于12月25日出生……”丹·布朗（Dan Brown）的观点很适合资本主义时代。 《达芬奇密码》将早期的教会描述为有意识地和愤世嫉俗地占用了其他神灵的节日的机构，从而使基督徒成为掠夺性的垄断者，使竞争对手的邪教资产大为增加。

丹·布朗取得惊人成功的部分原因显然是他在告诉很多人他们准备听什么。圣诞节是一种欺诈行为，是教会从异教徒那里偷走的一个节日，已经成为许多无神论者的模范。推动这一趋势的事实是，在杰出的历史著作和惊险小说中都可以找到它的支持。 “教堂急于将其成员的注意力从古老的异教节日中转移出来，而十二月的日期做得很好，因为它恰好与密特拉教的'无敌太阳的诞生日'和罗马时代的结束相吻合。土星（12月24日）。”因此，约翰·诺斯（John North）在他的巨著《巨石阵：新石器时代的人与宇宙》中写道。

同样地，异教的伟大历史学家罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）在英国对仪式年的开创性研究中，罗纳德·赫顿（Ronald Hutton）引用了一位基督徒作家的名字，他将其命名为“剧作家西鲁斯”，并追溯到“第四世纪末期”。希特勒（Hutton）所引用的这段经文中的希勒斯（Syrus）指出，太阳的生日是在12月25日庆祝的，基督徒和异教徒都参加了庆祝活动。 “因此，当教会的医生们认为基督徒们倾向于这个节日时，他们采取了劝告，并决定在那一天要对真正的耶稣诞生作庄严的仪式。”这个案子似乎是打开和关闭的。

但是吗？实际上，圣诞节是从异教徒那里偷走的节日的观念，与基督教徒自己对节日的任何信仰一样，都充满了混乱和不准确之处。没有证据（绝对没有证据）表明密特拉的诞生是在12月25日庆祝的。出现这种混乱的原因是，密特拉（Mithras）曾将Sol Invictus，“ Unconquered Sun”作为他的头衔之一，而且-根据4世纪中期的年鉴中一个不明确的词条-一位叫Sol Invictus的神完全不同。在同一天庆祝。但是，脚本专家Syrus提供的证据是什么？这也不是被广泛认为的。

“ Syrus”并没有为基督教徒侵占太阳的生日提供同期证据，实际上是一位匿名的中世纪抄写员，早在12世纪，他就曾为当地主教注释过手稿。 “手抄本Syrus”（字面上是“叙利亚作家”）是该手稿19世纪版中给他的名字。正如人们普遍认为的那样，赫顿引用的这段经文并未提及圣诞节的起源。而是，赛勒斯（Syrus）试图解释为什么罗马的基督徒庆祝基督的诞辰与地中海东半部的基督徒的诞辰不同—抄写员本人当然就理所当然地认为这一日期是正确的。这样的说法，是由中国低语的过程所折射出来的，是李·提宾爵士如此自信地断言圣诞节的原始说法的起源。简而言之，冬至的神话又增加了其他所有的神话。

那么，为什么西方的基督徒会在12月25日来庆祝圣诞节？答案似乎并非在于异教，而是（正如人们可能期望的那样）在犹太传统的伟大温床中。基督教世纪早期，拉比斯和教父们都坚信，创造和救赎的重大事件是由基本对称构成的。犹太学者追寻这种对称性，可以辩称，世界的创造以及亚伯拉罕及其直系继承人的诞生都发生在以色列注定要获得救赎的同一天。

基督教学者借鉴了类似的传统，开始相信耶稣是在他化身一周年之际去世的。那周年纪念日呢？首先在迦太基，然后在罗马，根据罗马的日历，它被确定为3月25日。然后，一旦那个特定的日期降下来了，并且假设基督在受孕后九个月出生，就只需要简单的计算就可以得出他的出生日期。到公元4世纪，将在整个帝国的西半部分奉献12月25日作为基督诞辰纪念日。

597年，当罗马的传教士到达肯特，试图改变异教徒的安格斯和撒克逊人时，它已成为拉丁教堂日历不可撤销的一部分。正如一百多年后甚至更久的贝德会教导他的同胞一样，时间的节奏不是随机的，而是由上帝的旨意构成的。基督的生日伴随着命运的，神圣的命定图案，直至他的死亡。 Athelstan在埃姆斯伯里（Amesbury）庆祝圣诞节时，会想到他的救主的诞生，并记得他的死。

毫无疑问，这就是为什么在圣诞节前夕国王向沙夫茨伯里修道院颁发的宪章中，他指定僧侣们应为他祈祷，并每天为自己的灵魂吟唱五十首赞美诗。然而，很明显，Athelstan在932年12月在埃姆斯伯里（Amesbury）庆祝圣诞节，却没有忽略去思考他救主出生的确切细节。在赠与土地时，他没有忘记穷人和没有住房的人。在圣诞节前夕发布的第二份宪章中，他强加了收件人阿尔弗雷德勋爵的法律义务，即每天为120名贫民提供粮食。

其他具有类似规定的宪章也相继稳定下来。 Athelstan决心不允许任何人在自己的土地上挨饿，这使他颁布了一项特别的规定。皇家主人警告负责其遗产的官员，对未能履行职责的人将处以罚款，所得款项将捐赠给慈善机构。 “我的愿望是，您应该始终为贫困人口提供食物。”

在Saturnalia的短短几天内，可能会颠覆等级制度，而一切都是欢乐的错误统治，那么庆祝它的人是否会发布类似的法令？似乎不太可能。土星的黄金时代已经过去。将其复活几天只是短暂的一天，这并不意味着没有道德义务。即使主人在等待奴隶，也不会威胁到更广泛的颠覆。第一个仍然是第一个，最后一个仍然是最后一个。但是，Athelstan无法享有这种保证。他坐在圣诞节那天在埃姆斯伯里（Amesbury）登上王冠的王座上，他知道救世主在马stable中的出生对所有的富人和强大人物都感到不安。

它的颠覆不是在节日的范围内可以安全地构架的。这些影响跨越了时空。神已经变成肉体了。上帝的儿子降落到世上，出生在稻草和the的恶臭之中。它的奥秘甚至超出了最伟大的学者的理解范围，这也是即使是受过最少教育的人也会感到奇怪的原因。对于国王来说，它是召唤有需要的人，无家可归的人，穷人的召唤。因此，Athelstan意识到及时将召唤他在造物主的宝座前为自己做答，便竭尽全力将它们牢记在心，并加以照顾。

圣诞节的基本故事，就是上帝的儿子在贫穷和危险中的诞生，为圣诞节带来了独特的风味。那些节日，礼物，短暂摆脱了因贫穷，压迫或战争而遭受苦难的人们的痛苦：在圣诞节的情况下，所有这些都具有非常独特的文化共鸣。这种共鸣并非源于永恒的普遍原型，而是源于基督教的特殊叙事。在过去的几个世纪中，所有其他的神话和叙事都已成为节日服装的一部分，从圣诞老人到史克鲁奇，从无人区的足球比赛到格林奇，都可以忍受，因为它们与谷物结合在一起。

多年来的这一年-显然我们在快乐的时代否认了这一年-在圣诞节可以认识到它的基本基督教特征。音乐节宣布在黑暗中发光的光是一种神学上的光，它有望从堕落的世界的苦难中得到救赎。在大流行的时候，节日的季节被疾病和丧亲，孤独和失望，贫穷和恐惧的阴影困扰着，这种神学的力量，一个世纪以来不断推动圣诞节的庆祝，也许比繁荣时期更容易识别。基督诞辰纪念日与其他庆祝活动（在历史的进程中，在寒冬中举行）具有相似之处，这不应使我们否认一个显而易见的事实，以致于濒临同种异义：圣诞节是一个彻底的基督教节日。

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我认为本文的大部分内容都没有讲到重点。 12月25日的圣诞节非常接近冬至（无论如何在北半球），人们已经庆祝一年中的这一年的千年了-早于基督教或犹太教（或任何“主义”）。甚至...阅读全文

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