拉科塔：人类的故事

拉科塔美国：PekkaHämäläinen撰写的《土著权力的新历史》。耶鲁大学出版社，2019年。精装，544页，35美元。

在今年的土著人民日，我遇到了一个奇怪的现象。我的社交圈主要是受过大学教育的左倾Gen Zers和Millennials，我认为他们最有可能庆祝土著人民成为美国组织中代表性不足的组成部分。然而，在Twitter和Instagram上开放后，该区域充斥着柔和的信息图表美学变化，展现了人们的卓越政治。一条推特上的推文捕捉到了这种动态：“希望每个人都能度过一段美好的时光，享受那受欢迎的土著人民日的传统：在网上发布有关土著人民日的信息，以拥有自己的父亲。”

这种状况凸显了罗斯·杜塔泰（Ross Douthat）所谓的美国幻象馆在美国原住民中的地位下降。在整个国家的大部分历史中，美洲原住民在很大程度上都体现在我们的自我观念中：作为朝圣者的救世主，逆行野蛮人，盖安神秘主义者，进步的反对者，完善的追踪者，以及白人在新世界上的统治权的最后障碍世界。在1800年代后期，“狂野的西部表演印第安人”（Wild West Show Indians）变成了该国主要的旅游景点之一，这反过来又有些偏执，而且真是多情。

可以理解为什么这些形式的文化表现形式（例如牛仔和印第安人的电视流派或曾经标志着我们的运动队的粗俗漫画）在更加关注种族和解的时代消失了。但是，很难指出已经取代了人性化的代表了。剩下的就是普遍的无知，偶尔会被一连串被压迫人民的土著美国人援引。通过避免明显的反感，我们的文化似乎很满足。

PekkaHämäläinen的2019年作品《拉科塔美国》（Lakota America）进入了这个文化空缺，它展现了从1695年至今的拉科塔部落（通常被称为苏族）的原始历史。 Hämäläinen讲述了一个深刻的美国故事，一个人立即被压迫者和被压迫者欺骗，他们三百多年遍及整个大陆。

在整个叙述过程中，拉科塔对他们遇到的白人定居者仍然顽固地难以辨认。 Hämäläinen通过突出社会和家庭生活中的鸿沟来做一个出色的工作。组成拉科塔的七个部落没有集中的治理结构，而且美国人不止一次怀疑他们通过与与其他部落无权的地区领导人达成协议来解决了紧张局势。社会被捆绑在大约二十个家庭中的“ thiospaye”群体中，每个家庭都通过紧密的亲属关系与thiospaye内外的家庭绑定在一起。这些分散的网络由于强制转移到保留而被系统地拆除。

拉科塔人始于新英格兰，但疾病，定居者，战争和饥荒不断迫使他们向西部迁移。 1703年冬天，拉科塔穿越中西部，穿越一个结冰的湖泊，发现巨大的野牛群被困在冰下。整个冬天都用天然冰箱喂食。这本书包含了许多令人震惊，奇特的美丽时刻，例如，在一次大型会议上，妇女在晚上将水牛脂肪放到自己的帐篷火中，在“闪闪发光的海洋”中将小屋变成巨大的灯笼。

但是随着Lakota不断适应不利的情况，该书的重点是宏大的历史叙述。在18世纪的过程中，拉科塔州成为马族。它需要几代人，大量的财富支出，以及整天骑在野马和顽强的马上的骑行，直到它们摔断，但他们比其他部落更早地做到了。这是一个技术作弊代码。大平原的植物生物量可能是动物的生物量的一千倍：马会释放所有能量并将其转化为肌肉力量。 Hämäläinen出色地记录了从定居在密西西比河流域的一个以狩猎为主的农民社会向完全游牧的过渡的过程。持续不断，这是惊人的成功；到1860年代后期，普通家庭拥有超过20匹马。这些游牧民族建立的帝国是贪婪的。拉科塔不止一次地被迫向西移动，因为他们掠夺了附近的部落，使它们不再存在，因此也没有了农耕食品。几代人之后，拉科塔（Lakota）恰好向西转移，直到一系列异象将黑山（Black Hills）作为他们的最后家园。

尽管历史记录在很大程度上限于部落长老们每年冬天制作的大量水牛皮象形文字，但哈迈兰宁尽一切可能地与克劳部落进行野蛮战争以控制山丘。尽管他试图揭开拉科塔社会的神秘面纱，但这些印度内部的互动仍然是最神秘的。我们知道，在1835年，拉科塔酋长Lame Deer用相同的箭两次射击了乌鸦战士。我们几乎不知道为什么。

有一种理论认为，me子鹿是“算计”，是战斗中的一种仪式性计分形式，在拉科塔和乌鸦之间都具有巨大的仪式和文化影响力。就其所有品质而言，这本书从未完全阐明这种中央社会行为，将其更多地描述为富人的游戏而不是拉科塔生活的推动力。对于那些对大平原文化这一方面感兴趣的人，乔纳森·李尔（Jonathan Lear）的“激进的希望：面对文化破坏的伦理学”很好地说明了乌鸦的习俗。

Hämäläinen花了很多时间在破坏土著社会的疾病上，纯粹的数字提醒我们。新英格兰印第安人中有80％在1633天花爆发中死亡。领先的马萨诸塞州殖民者约翰·温思罗普（John Winthrop）认为这是神圣的干预：“神的手如此追捕他们，在三百英里的空间中，它们的最大部分被小痘痘扫走了，小痘痘仍在它们中间延续：神在这里祈求将我们的头衔授予了这个地方。”各种各样的痘痘推翻了内部关系：在旅行的各个阶段，拉科塔都躲避了一些疾病，这些疾病使肆虐该国已经存在的部落肆虐，受到了残酷的打击，使征服变得更加容易。

但是，最受关注的是拉科塔人与定居者之间较慢，更细微的相遇，而海玛琳宁带来的交流则最为清晰。例如，水牛皮贸易为拉科塔市带来了巨大的财富。但是随着规模的扩大，性别动态迅速失控。杀死水牛（男人的工作）所需的时间比剥皮和晒黑（女人的工作）所需的时间少得多，一夫多妻制的比率直线上升，成功的男人要娶多个妻子，基本上是在家工作。结果，年轻的单身男人数量激增，几乎没有找到妻子的希望，导致男子气概的姿态，广泛的饮酒和暴力行为。

同样，蒸汽火车和贸易站的发展首先巩固了拉科塔作为平原统治者的地位。随着边境向西推进，拉科塔社会完全陷入如何应对白人入侵的困境，其与各职位的经济联系限制了可能的应对措施。

进入19世纪最后几年，拉科塔州继续对联邦控制产生强烈的抵抗。小大角羊和受伤的膝盖都引起了足够的关注，而哈米莱宁毫不害羞地描述了双方交战的残酷性。 1890年受伤的膝盖标志着拉科塔帝国的终结：许多冬季活动在这里结束，而剩下的却是惨烈的自杀，家庭暴力和部落放牧到保留地的清单。在伟大领袖去世之前，红云曾严厉地说：“想想！我曾经在一个水water丰饶的国家拥有丰富的土壤，以至于我一周之内无法骑上我最快的小马，却被困在这里……现在，我曾经控制着五千名战士，必须告诉华盛顿当我饿的时候。我必须乞求自己拥有的东西。”

如今，很难找到曾经统治密西西比州，大平原，然后是美国西北地区的帝国残余。 但这是美国历史上不可或缺的一部分。 如果我们美国人倾向于通过粉饰我们的故事或主要承认他们是被压迫的社会队伍来面对与美洲原住民的关系，那么像《拉科塔美国报》这样的书就为我们提供了第三种方式：简单地讲述他们特定的人类故事，那就是 和欧洲定居和掠夺的故事一样重要。 如果有的话，阅读土著历史可以帮助我们更诚实地处理当代政治问题：例如，印度局的面粉和糖袋如何在保留地上引起现代糖尿病热潮。 诸如《拉科塔美国》等书籍帮助我们开始看到我们共同的美国，包括其所有的胆量和荣耀。 Santi Ruiz是居住在华盛顿特区的作家。 您可以通过@ rSanti97在Twitter上与他联系。