时间的暴政

时钟是一个有用的社交工具，但它也深入了解。它有利于一些，使他人的边缘化，并使我们从真正的理解中盲目地了解我们自己的身体和世界各地的世界。

在1894年2月15日的潮湿和阴天下午，一个人在东伦敦的格林威治公园走路。他的名字是武术Bourdin - 法国，26岁，带有光滑的黑发和小胡子。他徘徊在尊敬的道路上导致了皇家天文台，该道路仅仅10年来被建立为全球标准化时钟时间的象征性和科学中心 - 格林威治意大利时间 - 以及英国帝国。在他的左手中，BOURDIN进行了炸弹：棕色纸袋，含有充满炸药的金属盒。当他更接近他的目标时，他用一瓶硫酸涂抹。但随后，当他面对天文台时，它的手爆炸了。

爆炸足够尖锐，以引起两个工人内部的注意。冲出，他们看到一个公园守望者和一些男生在地上跑到一个蹲伏的人物。 Bourdin是呻吟和尖叫，他的腿被破碎了，一只胳膊被吹走了，胃里有一个洞。他对他的身份或他被带到附近医院的动机没有说，他在30分钟后去世。

没有人知道那天是什么贝尔丁试图做什么。调查表明，他与无政府主义群体密切相关。众多理论分布：他正在在公园测试炸弹，以便在公共场所攻击或者将其交给别人。但是因为他曾涂上了这个设备并走动了锯齿形的道路，许多人 - 包括家庭办公室爆炸物专家，Vivian Deing Majendie，以及小说家Joseph Conrad，他们松懈地基于他的书“秘密代理人”的事件 - 怀疑Bourdin想要攻击天文台。

BOURDIN，所以这个故事往往努力轰炸时钟时间，作为象征性的革命行为或在一个天真的假装下，它可能实际上扰乱了全球时间的测量。他不是在此期间唯一一个攻击时钟的人：在巴黎，叛乱分子同时摧毁了整个城市的公共时钟，并在孟买，着名的Crawford市场时钟被抗议者用枪声破碎。

现在摧毁时钟似乎很古怪。当代社会痴迷于时间 - 它是英语中使用的最常用的名词。由于带有拨号和手的时钟首先出现在教堂塔和城镇厅上，我们一直让他们更接近我们：进入我们的工作场所和学校，我们的家园，终于进入我们盯着我们的手腕，笔记本电脑和电视屏幕每天几个小时。

我们在时钟的时间训练我们的生活。我们的工作生命和工资由它决定，通常我们的“空闲时间”也严格地由它管理。广泛地说，即使我们的身体函数也受到时钟的规定：我们通常在适当的时钟时间吃饭，而不是我们饿的时候，在适当的时钟时间睡觉，而不是我们累了，并且归因于此逮捕时钟警报的音调，而不是我们太阳系中心的太阳明显上升。事实上，在中午之前吃午餐时有一种奇怪的耻辱，这是我们在内部化了时钟逻辑的方式。我们是“时间约束力”动物，因为美国经济学家和社会理论家Jeremy Rifkin将它放在1987年的书中“时代战争”。 “我们对自我和世界的看法都是通过我们想象，解释，使用和实施时间的调解。”

在Covid-19大流行期间，许多人报告说，他们的时间经历已经变得扭曲和奇怪。被困在家或劳动时异常过度的时间，让日子觉得几个小时和几个小时就像几个小时，而几个月觉得其他几个月的人几乎没有通知。它似乎是我们时钟的时间，我们思想中的时间已经漂移。

学术研究探讨了我们的情绪如何（如大流行引起的悲伤和焦虑）可能会扭曲我们对时间的看法。或者也许这只是因为我们没有转移并经历了很多变化。毕竟，随着亚里士多德的想法，时间是改变 - 什么是不可变的是永恒的。但很少是时钟本身遇到质疑 - 我们用来测量时间的东西，我们定义了“奇怪”扭曲的驱动器。时钟继续记录其刚性秒，分钟和小时，完全没有意识到正在发生的全球危机。它稳定，正确，中性和绝对。

但是，是什么让我们错了，时钟吧？ “对于大多数人来说，他们致力于时钟和时间的最后一流在小学，”纽约城市大学人类学教授Kevin出生，他们已经学习了30多年以上的时间，最近告诉我。 “我们整个社会都有核心，这是我们所有的电子产品。我们随着早期的小学知识水平徘徊。“

出生是出于各种原因的哲学家，社会科学家，作者和艺术家越来越多的合唱团之一，争论我们需要紧急重新评估我们与时钟的关系。他们说，时钟不测量时间;它会产生它。 “协调时间是一个数学构建，而不是特定现象的衡量标准，”出生在他的书中写道“时间对象”。该科学的数学构建成形为几个世纪以来，是的，也是权力，宗教，资​​本主义和殖民主义。时钟非常有用作为一个社交工具，帮助我们在我们关心的事情周围协调自己，但它也深受政治上充电。和任何政治一样，它有利于一些，边缘地解释他人并从真正的了解中盲目地盲目。

我们越多与时钟中的时间同步，我们越多，与我们自己的身体和世界各地的世界越多。借用Edinburgh大学高级讲师Michelle Bastian，米歇尔巴斯蒂安米歇尔·巴斯蒂安·麦克莱安（Michelle Bastian），借用了高级讲师，以及学术期刊时段的编辑;社会认为，钟表已经让我们“致命困惑”的时间的性质。在自然界中，“小时”或“几周”的运动无关紧要。因此，大气中温室气体的积聚，突然灭绝的物种在地球上持续数百万年，病毒的快速传播，我们的土壤和水的污染 - 所有这一切的真正影响是超越的我们的理解领域，因为我们对除了人类之外的任何时间和活动的规模和活动。

在一个时代，在种族这样的社会建筑，性别和性行为受到挑战和拆除时，时钟时间的真正性质以某种方式逃脱了更广泛的社会的关注。就像曾经用过钱一样，时钟已经被视为它只是应该代表的东西：时钟已经成为时间本身。

时钟时间不是大多数人认为的。这不是科学家监测某种真实和绝对时间的透明反映。它是创建的，经常改变和调整以适应社会和政治目的。例如，夏令时是我们组成的任意事物。七天的一周所以。 “人们倾向于认为某个地方有一些主时钟，就像铂金的杆子在重量和措施中，这是”优步时钟“，”出生告诉我。 “没有。它计算了。地球上没有时钟，给出了正确的时间。“

在西方学校通常教导的是，我们的时钟（以及通过扩展，我们的日历）的时间由地球的旋转决定，因此太阳的运动穿过我们的天空。我们学习的地球完成了365天的轨道，这决定了我们一年的长度，它每24小时在其轴上旋转一次，这决定了我们的一天。因此，该旋转的一小时是1/24，一分钟为1/60小时，一秒是1/60的一分钟。

这一切都不是真的。地球不是一个完美的球体的完美球体;这是一个圆形的圆形质量，在两个杆和摆动中被压扁。它不会在每天24小时内完成24小时或每年365天轨道轨道。它只是有点。完美是一个人造概念;自然是不规则的。

几千年来，大多数人类社会都接受了和谐地与自然的不规则节奏相处，利用太阳，月亮和星星来了解时间的流逝。最常见的早期计时设备，日期（或影子时钟）之一反映在此：一天的时间不是固定的60分钟长度，而是变化。按照地球的轨道打蜡和减少的时间更长或更短，使日子在冬天和夏天更长的时间。这些时钟没有确定自己自己的小时，分​​钟和秒，他们只是反映了周围环境，并告诉你你在自然的周期性节奏中。

但自14世纪以来，我们逐渐转向自然，越来越多地通过人工设备计算我们的时间感。它始于北部和中欧的修道院，虔诚的僧侣建造了原始铁对象，不可靠但自动击中间隔，以帮助蜂窝人追踪规范的祷告时间。与任何机器一样，机械时钟的逻辑基于规则性，擒纵机构的刚性滴定。它带来了一种全部不同的方式来观看时间，而不是由各种观察到的自然现象的组合决定的节奏，而是作为一个源提供的完全相同的间隔的均匀系列。

对它的宗教热情来说是为了配给时间和纪律一个人的生命，它带领美国历史学家刘易斯·莫福德描述了本尼迪克斯僧侣“也许是现代资本主义的原始创始人”。它是基督教的伟大讽刺之一，它将轮子设置在动作中，以便在进行的时间内展开科学准确性和精确度，最终将在西部的时间和离婚的上帝，原始的钟表匠完全来自图片。

“我们越多与时钟中的时间同步，我们就越脱离了与我们自己的身体和我们周围的世界相同步。”

到1656年，荷兰科学家克里斯蒂亚斯·惠更斯发明了第一钟钟表，它提供了一个小单位的均匀和常规切片：秒。与之前的不一致机械时钟不同，摆锤的时钟时间几乎是完美的。同步世纪，英国天文学家约翰·弗拉伯斯德和其他人发展“平均时间”，平均计算地球旋转。科学已经找到了地球摇摆偏心的方式，产生了一种可被称为绿色指示的可量化和一致的单位。

标准化时间对海员来说至关重要，对企业兴趣不可抗拒，这是可以提供贸易，运输和电动通信的缓解。但是殖民殖民大众的思想需要更长时间。在19世纪40年代英国“铁路狂热”期间，全国各地建造了大约6000英里的铁路线。投资者（包括Charles Darwin，John Stuart Mill和Brontō姐妹）互相攀升，以获得铁路公司在弗里兴的资本主义中获得狂热的股票，这导致了英国历史上最大的经济泡沫之一。像伟大的西式铁路和米德兰铁路这样的公司开始在他们的电台内部和他们的火车上执行绿色西米，以便将时间表有效运行。

英国的每个城市，城镇和村庄曾经将其时钟设置为自己的当地太阳能时间，这给每个地区都有一个可明显的身份感，时间和地点。如果你住在纽卡斯尔，中午是阳光最高的时候，无论伦敦的时间是什么时候。但由于铁路带来了标准化的时间表，当地时代被妖魔化和扫除。到1855年，几乎所有的公共时钟都设定为GMT，或“伦敦时间”，国家成为一个时区。

叛逆的城市布里斯托尔是最后一个同意标准化的时间之一：玉米交换大楼的主要城镇时钟保留了第三只手，以表示拒绝调整的当地人口的“布里斯托时间”。这是在那里的到来。

“铁路时间”也抵达美国，将该国分成四个不同的时区，并导致抗议全国范围内的爆发。波士顿傍晚成绩单要求，“让我们保持自己的中午，”和辛辛那提商业吉列特写道，“让辛辛那提的人们坚持真相，因为它是由太阳，月亮和星星写的真相。”

1884年国际经络会议经常被诬陷，因为时钟时间占据了世界。将全球切成24次宣布不同时钟时间的时间区，全部与最强大的帝国，英国和他们的GMT同步。没有人会再次译成自然的时间 - 他们会被告知它是一个中央权威的时间。作者Clark Blaise曾认为，一旦这项实施，“太阳宣称的所有人都没有重要。 “自然时期”已经死了。“

“时钟时间不是大多数人认为的。它是创造的，经常改变和调整以适应社会和政治目的。“

实际上，由于欧洲殖民主义，帝国主义和压迫，这一过程已经在1800年代遍布了这一过程。殖民主义不仅仅是征服土地，因此是空间，也是一个征服时间。从南亚到非洲到大洋洲，帝国主义者袭击了替代的计时形式。他们在没有欧洲风格的钟表，钟表和教堂钟的任何地区看到任何地区。

“欧洲全球商务，运输和沟通的扩张并平行于，以前的方式控制出国与时间相关的社会，”澳大利亚历史学家Giordano Nanni在他的书中写道，“时间的殖民化。” “该项目将全球范围内纳入小时，分钟和秒的矩阵，要求承认是欧洲普遍意愿的最重要表现之一。”简而言之，如果东印度公司是海外英国殖民主义的物理实施例，GMT是形而上学的实施例。

从大自然的节奏的西方分离时钟时间有助于帝国主义者在其他文化中建立优势。当英国殖民者席卷到澳大利亚东南部寻找黄金时，他们描绘了与时钟的理性和线性性质相比，他们遇到的土着社会的计时实践。尽管该地区的土着社会基于月球，明星，雨，某些树木和灌木的盛开以及潮汐流动，但其用于确定食品和资源的可用性距离和日历日期。

“十九世纪的欧洲人通常认为这种亲近的自然，因为呼吁质疑那些练习它的人的人性，”Nanni写道。 “这部分是由启蒙价值观和理想与人类的超越和统治性质将”人文“的想法与自然统治联系起来的事实;它是相应的对面 - 野蛮 - 作为一种存在的生活方式，存在“更接近自然”。

在墨尔本，教堂和火车站在地平线上迅速增长，用他们的手，脸，钟声和一般的时钟时间。到1861年，在威廉斯敦灯塔安装时，兰尔队安装在梅尔本与格林威治人民正式同步。由于他们不愿意牺牲自己的计时形式，不令人满意的结果，英国殖民人员试图将土着人民融入其劳动力。他们不相信“毫无意义的辛劳”和“顺从时钟”，写了澳大利亚社会学家Mike Donaldson。 “对他们来说，时间不是一个暴君。”

在澳大利亚的某些地区，对西方时钟时间的土着抵抗普及。 1977年，在Pukatja的小镇（被称为厄纳贝拉），一个巨型，旋转，电子操作时钟是在镇中心建造的，为当地的Pitjantjatjara人们协调他们的生活。十年后，城镇议会会议的白色建筑工人指出，时钟已被打破了几个月。没有人注意到，因为没有人看着它。

“十九世纪的欧洲人通常认为自然的亲密关系，因为呼吁质疑那些练习它的人的人性。”

当标准化时间的运动在20世纪50年代达到了顶端，当时被判原子钟是比地球本身更好的计时员。第二种作为一个单位的时间，被重新定义而不是地球周围的轨道的一小部分，而是作为原子钟内铯原子的特定数量的振荡。

“当你看看精确的计时时，它是关于绝缘和隔离这些时钟，从响应他们周围的任何事情时，”巴斯蒂安通过来自爱丁堡的家的视频通话告诉我。一张海报与“一个睡觉的时钟”挂在她身后的墙上。 “您必须将它们与温度，波动，湿度，甚至量子重力效应分开。他们无法回应任何东西。“

在世界各地的实验室中超过400个原子钟，使用原子第二作为其标准计算时间。这些时间的加权平均值用于创造国际原子时间，这构成了协调世界时间（UTC）的基础。 UTC并不完全不响应。每隔几年，将闰秒添加到它中，以保持合理地接近地球的旋转。但是，在2023年，在世界无线电通信大会上，来自世界各地的国家将讨论是否符合废除闰秒并永久揭开阳光和月亮的最佳利益，并支持我们自己制造的时间。

“这更容易想象世界结束而不是资本主义结束，”文学评论家弗雷德里奇詹姆森写道。最难以想象的元素之一是资本主义通过时钟对时间的看法。它现在似乎嵌入了我们非常心理学，以将时间视为可以花或浪费的商品。

资本主义没有创造时钟时间或反之亦然，而是将科学和宗教划分成相同的单位为资本主义建立了一个有用的基础设施，以协调机构，劳动力和货物的利用和转化为价值。时钟时间，英国社会学家芭芭拉亚当争论了，有关时间到金钱。 “时间可能会变得商品化，压缩和控制，”她在书“时间”中写道。“ “这些经济实践然后可以成为全球化的，并征收世界上的常态。”

钟表时间，亚当继续，通常“不仅被认为是我们的自然经验”，而是“我们存在的道德措施”。即使是现在的最自然的过程也必须在时钟时间中表达，以便他们验证。

尤其是妇女经常发现自己在这个任意度量的错误结束。无偿劳动，如家务和儿童保育 - 这仍然不成比例地负担妇女 - 似乎在时钟的测量之间滑动，而怀孕的经验非常在凌晨的审查下。亚当引用了一个女人的出生体验：“劳动的女人，被收缩的强度迫使她关注他们，失去平凡，亲密

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