西方文明新理论

答：教皇格雷戈里一世派遣一支远征队前往英格兰，以convert悔肯特的盎格鲁撒克逊国王及其臣民。宣教的负责人是一位名叫奥古斯丁的和尚，他下令将新基督徒刺入教会认可的婚姻。这意味着要废除异教徒的习惯，例如一夫多妻制，安排婚姻（基督教上的婚姻在概念上是自愿的，因此是“我愿意”），最重要的是，亲戚之间的婚姻被教会重新定义为乱伦。奥古斯丁不确定谁算亲戚，因此他致信罗马。第二个堂兄？第三个堂兄？一个男人可以嫁给他寡居的继母吗？

他不能。教皇格雷戈里回信以排除继母和其他与血缘无关的近亲，另一个例子是兄弟的寡妇。他对第二和第三堂兄弟表松懈。只有阿姨和叔叔的孩子禁止进入。但是，到11世纪，您要等到七代后才能订婚，以免您嫁给第六个堂兄。反对近亲家庭的禁忌已经扩大到包括“精神亲属”，他们大多是教父。 （毋庸置疑，你必须嫁给一个基督徒。）教皇格雷戈里和奥古斯丁的来信记载着一个漫长的过程，始于公元四世纪，在那个过程中，教会压制并断断地放宽了谁可以嫁给谁。直到1983年，教宗若望保禄二世才允许表亲结婚。

您可能会认为，有关教会如何缩小婚姻标准的好奇故事将被放到脚注（可以肯定是一个非常有趣的脚注）中，但是约瑟夫·亨里希将这个故事放在他雄心勃勃的万物理论书的中心，世界上最古怪的人：西方如何在心理上变得奇特而特别繁荣。考虑一下这是“大历史”类别中的最新成员，该类畅销书籍如Jared Diamond的《枪支，细菌和钢铁：人类社会的命运》和Yuval Noah Harari的《 Sapiens：人类的简要历史》。该类型的突出特点是，它将人类的全部存在分解成一两个体积，从第一个原始人的后腿站起来，到最后与我们联系在一起的是网络世界中的半机械人。大历史提出大问题，并提供准单字答案。人类为什么以及如何征服世界？哈拉里问。合作。是什么解释了文明之间的差异和不平等？钻石问。环境，即地理，气候，动植物。亨里希还想解释社会之间的差异，特别是要解释西方的繁荣类型。

亨里希（Henrich）的第一个原因是文化，这个词的含义很广，而不是指歌剧。亨里希（Henrich）是哈佛大学人类进化生物学系的负责人，他是文化进化理论家，这意味着他给予文化继承的权利与传统生物学家对遗传继承的重视一样。父母将自己的DNA遗赠给后代，但他们与其他有影响力的榜样一样，也传递了技能，知识，价值观，工具，习惯。作为一个物种，我们的天才在于我们会随着时间的推移学习和积累文化。单靠基因并不能决定一个群体是生存还是消失。实践和信念也是如此。他写道，人类不是“计算机的遗传进化硬件”。它们是文明，“过去机构的幽灵”的精神，习惯和心理模式的管道。

但是，一种文化不同于其他文化，这就是现代的WEIRD（“西方，受过教育，工业化，富裕，民主”）文化。亨利希（Henrich）处理文化进化理论家广泛采用的统计归纳法，这些归纳法是文化进化理论家的存货，这些人说的是“人”，但意思是“人口”。汉斯以这种方式进行对比：西方人超级个体化，机动性强，而世界上几乎所有其他人过去和现在仍然沉迷于家庭中，并且更有可能留下来。西方人更多地关注个人成就和成功，而不是履行家庭义务（这并不是说其他​​文化不珍视成就，而是因为它附带了家庭义务）。西方人更多地是志愿社会团体的成员，包括牙医，艺术家，共和党人，民主党人，绿党的支持者，而不是扩展的氏族。

简而言之，亨里希说，他们很奇怪。在他的首字母缩略词的最后四个词中，它们也是“受过教育的，工业化的，富有的，民主的”。这使我们想到了亨里希的重大问题，这实际上是两个相关的问题。大约从1500年左右开始，西方就变得异常占统治地位，因为它的发展异常迅速。是什么解释了过去五个世纪以来其非凡的智力，技术和政治进步？以及它的崛起如何引起西方人物的独特性？

亨里希渴望宣扬谦卑而不是骄傲，这可能令人惊讶。怪异的人习惯于从自己的特殊性中普及。他们认为每个人都以自己的方式思考，其中一些人（当然不是全部）通过学习来强化这一假设。在撰写本书之前，亨里希（Henrich）和两位同事对实验心理学进行了文献综述，发现参加该研究的受试者中有96％来自北欧，北美或澳大利亚。其中大约70％是美国大学生。许多西方人对这种近视视而不见，认为对他们有利或不利的事情对其他所有人都是有利或不利的。

亨里希（Henrich）的雄心很棘手：在削弱西方傲慢的同时考虑西方的独特性。他将宏大的文化差异理论基于人类不可避免的事实：亲属关系，这是我们物种“最古老，最基础的制度”之一。尽管亲缘关系是基于原始的本能-结对，亲属利他主义，但它是一种社会建构，其规则决定了人们可以嫁给谁，可以拥有多少个配偶，无论是狭义的还是宽泛的定义。在整个人类历史的整个过程中，都有某些条件盛行：婚姻通常是与家庭相邻的（亨利希的术语是“表亲婚姻”），这加深了亲戚之间的联系。单边血统（通常是通过父亲）也巩固了氏族，从而促进了财产的积累和世代相传。上级机构（政府，军队和宗教）是从以亲属为基础的机构演变而来的。随着家庭规模扩大到部落，领地和王国，他们并没有脱离过去。他们在较旧的亲缘关系，婚姻和血统之上，建立了新的，更复杂的社会。长话短说，在亨里希看来，每种文化的独特风味都可以追溯到其较早的血统机构。

天主教改变了这一切。到上古晚期，欧洲人仍然像世界上大多数其他国家一样生活在部落中。但是教会用亨里希称之为“婚姻与家庭计划”（MFP）的方式摧毁了这些以血缘为基础的社会。 MFP实际上是一个反婚姻和反家庭计划。教会为什么采用它？从文化进化的角度来看，为什么无关紧要。在一个脚注中，亨里希（Henrich）略过有关教会领袖动机的辩论。但是他的底线是“ MFP的发展和传播是因为它行之有效。”（亨里希对个人和机构意图的冷漠无情地使历史学家发疯。）

基督徒被迫寻找基督徒伴侣，他们离开了社区。基督教对一夫一妻制的坚持使大家庭沦为核心家庭。教会连根拔起了横向的关系身份，取而代之的是针对机构本身的纵向身份。教会对婚姻政策感到严厉。违反行为的惩罚是扣留圣餐，开除教籍并否认对后代的继承，这些后代现在被认为是“非法的”。以前，财产几乎总是归家庭成员所有。现在，这个想法得以确立，它可以在其他地方使用。同时，教会敦促有钱人通过将钱财留给穷人（即教会，是有需要的人）来确保他们在天堂的地位。亨里希写道，这样做，“教会的MFP既在争取人们忠诚度的主要竞争对手，又创造了收入来源。”如此丰富的教会遍布全球。

人们从根源松动，聚集在城市中。在那里，他们发展了“非个人的亲密关系”，也就是说，他们与其他城市人联系在一起。他们撰写了城市宪章并成立了专业行会。有时他们选出领导人，这是代议制民主的最初标志。商人必须学会与陌生人交易。这种新型商业的成功需要良好的声誉，这需要新的规范，例如公正。您无法欺骗陌生人并偏爱亲戚，并期望自己去做。

到新教时代到来时，人们已经内化了个人主义世界观。亨里希称新教徒为“最古怪的宗教”，并称其为天主教会推动的进程提供了“助推器”。宗教改革是宗教改革不可或缺的观念，信仰需要个人奋斗而不是坚持教条。圣经的白话译本使人们可以更特质地解释经文。阅读圣经的任务使扫盲和教育民主化。此后，人们开始研究上帝赋予的自然（个人）权利和宪政民主。揭示政治组织法则的努力激发了人们对自然法（换句话说，科学法）的兴趣。科学方法将将世界划分为多个类别的认知规范进行编纂，并重视抽象原理。所有这些社会心理变革推动了前所未有的创新，工业革命和经济增长。

如果亨里希（Henrich）的基督教和西方历史感到仓促而时而衍生，他承认自己对马克斯·韦伯（Max Weber）的欠债，那是因为他急于解释西方心理学。本书的大部分内容来自历史以外的许多学科的数据，包括人类学和跨文化心理学，他和他的同事对此做出了重要贡献。例如，他们的亲属关系强度指数可以帮助他们在人口暴露于天主教的婚姻与家庭计划的时间长短和其性格的怪异程度之间建立剂量反应关系。 Henrich在这里的统计数据非常有趣。他写道：“每个世纪的西方教堂暴露都将堂兄的婚姻率降低了近60％。”一千年的多功能事务机也使一个人为朋友躺在法庭上的可能性降低了-降低了30个百分点。亨里希（Henrich）对他所说的“意大利之谜”产生了质疑：为什么，如果意大利长期信奉天主教，为什么意大利北部会成为一个繁荣的银行业中心，而意大利南部却仍然贫穷而又受到黑手党的困扰？亨里奇宣称，答案是意大利南部从未被教会支持的加洛林帝国所征服。西西里仍然处于穆斯林的统治之下，南部的其他大部分地区则由东正教教会控制，直到罗马教皇等级最终在11世纪将它们同化。根据亨里奇的说法，这就是为什么意大利和西西里岛的表亲结婚比北部高10倍的原因，在西西里岛的大多数省份，几乎没有人献血（某种程度的帮助陌生人的意愿），而一些北部每个省每年每105人收到105箱16盎司袋的捐赠。

更进一步：在欧洲首次制定法律法规的同时，中国对针对亲属的犯罪的处罚比对非亲属的犯罪的处罚更为严厉。尤其是针对针对老年人的罪行，将采取严厉的刑罚。直到20世纪初，中国父亲才有可能谋杀儿子并得到警告而下车。相比之下，对杀人犯的惩罚是严格的。亨里希写道，像这样的不对称现象“在儒家原则上并通过呼吁对长者的深切尊重是有道理的，即使WEIRD的心态发现它们令人不安。

令人震惊的是，WEIRD和非WEIRD人拥有相反的认知风格。他们有不同的看法。西方人站在社区之外，准备将整体划分为多个部分并进行分类，西方人则更具分析性。相比之下，来自亲属关系密集型文化的人们倾向于更全面的思考。他们关注关系而不是类别。亨里希（Henrich）通过数项研究为这项详尽的论文辩护，其中包括一项称为Triad Task的测试。为对象显示了三个图像-例如，兔子，胡萝卜和猫。目标是将“目标对象”（兔子）与第二个对象进行匹配。将兔子和猫配对的人分类：兔子和猫是动物。将兔子与胡萝卜匹配的人会寻找物体之间的关系：兔子吃胡萝卜。

您必须怀疑“三合会任务”是否真的反映出根本不同的认知倾向或受试者的个人经历的差异。亨里希（Henrich）引用了智利土著人马普切（Mapuche）的名字，他将狗与猪匹配，这是“分析”的选择，但该男子随后解释说，这样做是出于“整体”原因：因为狗护着猪。 “这很合理，”亨里希沉思着。 “大多数农民依靠狗来保护自己的房屋和牲畜免受沙哑的影响。”究竟！一位西方大学生可能没有养狗来保护她的猪，因此将狗和猪视为动物。

亨里希将累积文化理论应用于思想发展时更具说服力。亨里希写道，民主，法治和人权“并非始于花哨的知识分子，哲学家或神学家”。 “相反，这些想法是慢慢地，逐渐形成的，因为经常有个人主义心理的乔（无论是僧侣，商人还是工匠）开始形成相互竞争的志愿协会”，并学会了如何治理它们。他将西方文明的成就抛弃在他们的伟人平台上，抹去了他们宣称是理性的丰碑：我们认为是文化事业的一切实际上都是文化的影响，包括我们在内。

亨里希的宏观文化相对论有其优点。当我们评估遭到强烈攻击的西方价值观时，例如我们的客观性，言论自由，民主和科学方法，它扩大了我们的视野。全景图方法超越了欧洲历史研究中的统治范式，该范式可以折叠成恶棍和受害者的叙述。 （亨里希用尖酸刻薄的口吻阻止了明显的反对意见：“我没有强调奴隶制，种族主义，掠夺和种族灭绝的真实而普遍的恐怖。有很多关于这些主题的书。”）他驳斥了有关遗传学的理论。欧洲的优越性，是反对经济决定论的很好理由。他的采石场是“开明”的西方人，他们可能是民主主义者，全球化者，有意向的人道主义援助提供者，他们对植根于家庭网络的社会强加了非人格化的制度和抽象的政治原则，而且似乎没有注意到随之而来的麻烦。

不过，应该说，亨里希（Henrich）可以使一个人感到非常无助，因为他谈论的人群被“不自觉的意识”移走的文化潮流所笼罩。文化进化的决定论可能和其他所有决定论一样无能为力。奇怪的读者可能会陷入自己的偏见中。但是，也许也许有些安慰在于亨里希的眼花if乱，即使不是一贯合理的意外后果。谁能想到天主教会孕育出那么多自我参与的不信教主义者？我们好奇的历史还能产生什么呢？亨里希（Henrich）的社会科学家中立立场也可能减轻西方人的一些内（感（一个希望不是所有人）。他写道：“通过强调古怪的人的特殊性，我并不是在贬低这些人或其他任何人。” WEIR做的还不坏；他们是省级的。亨里希（Henrich）提供了一个广阔的新视​​角，可以帮助进行必要的工作，以理清西方统治中单一，令人印象深刻且存在巨大问题的遗产中不可弥补的和有价值的东西。

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