艾萨克·牛顿的宗教观

艾萨克·牛顿（1643年1月4日至1727年3月31日）[1]被他的新教同龄人认为是一位有洞察力和博学的神学家。[2] [3][4]他写了许多作品，这些作品现在被归类为神秘学研究，他还写了宗教书籍，涉及圣经的字面解释。[5] 他对异端信仰保密。

牛顿和#39；他对物质世界的概念提供了一个自然世界的模型，可以加强公民世界的稳定与和谐。牛顿将一神教的上帝视为主宰一切的创造者，面对所有伟大的造物，他的存在是不可否认的。[6] [7]牛顿出生于英国圣公会家庭，是一位虔诚但非正统的基督徒，但到了30多岁时，他持有一种基督教信仰，如果这种信仰被公开，主流基督徒就不会认为它是正统的。（8）学者现在认为他是Nontrinitarian Arian。

牛顿的父亲去世三个月后，他出生在一个英国国教家庭，父亲是一位富裕的农民，也叫艾萨克·牛顿。牛顿三岁时，他的母亲嫁给了邻近的北威瑟姆教区的教区长，与她的新婚丈夫巴纳布斯·史密斯牧师住在一起，把她的儿子交给他的外祖母玛格利·艾斯考夫照顾。[9] 艾萨克显然讨厌他的继父，童年时与史密斯没有任何关系。[8] 他的舅舅是伯顿·科格斯教区的教区长，在一定程度上参与了艾萨克的照料工作。

1667年，牛顿成为剑桥三一学院的研究员，[11]在完成硕士学位后的七年内，他做出了必要的承诺，接受了神圣的命令，并于次年完成了硕士学位。他还被要求宣誓独身，承认英格兰教会的39条条款。[12] 牛顿考虑在完成学业之前停止学业，以避免国王查理二世的法律规定的必要任命。[1] [13]在艾萨克·巴罗（Isaac Barrow）的努力下，他最终成功地避免了这一法令，正如1676年，当时的北方部国务卿约瑟夫·威廉姆森（Joseph Williamson）修改了三一学院的相关法令，免除了这一职责。[12] 然后，牛顿开始了对教会早期历史的调查研究，在1680年代，这项研究发展为对宗教起源的探究。大约在同一时间，他发展了一种关于运动和物质的科学观点。[13] 他在《自然哲学数学原理》一书中写道：[14]

当我写关于我们的制度的论文时，我注意到了一些原则，这些原则可能有助于人们对神的信仰，没有什么比发现它对这一目的有用更让我高兴的了。

根据大多数学者的说法，牛顿是阿里安人，不坚持三位一体主义。[15] [16][17]学者们普遍认为牛顿'；他的异端信仰是自学的，但他可能受到当时流行的异端著作的影响。[15] 当时，关于一元论的争论十分激烈[15]

以及拒绝三位一体，牛顿和#39；他的研究使他拒绝相信不朽的灵魂、个人魔鬼、字面上的魔鬼（死者的灵魂）和婴儿洗礼。[15] 虽然他不是社会党人，但他与他们有许多相似的信仰。[15] 他们是波兰的一神论改革运动。他寄给约翰·洛克（John Locke）的一份手稿从未出版，他在其中质疑三位一体的存在。2019年，约翰·罗杰斯说，"；约翰·弥尔顿和艾萨克·牛顿都是异教徒，正如大多数学者现在所认同的那样，他们都是异教徒" [18] [15]

在他死后，自然神论者有时声称他是他们自己的人，就像三位一体论者一样。事实上，他是一位原教旨主义基督徒，反对正统教义和宗教怀疑论。[15]

牛顿把上帝看作是一位大师级的创造者，面对所有伟大的创造物，上帝的存在是不可否认的。[19] 然而，他拒绝了莱布尼茨'；他认为上帝一定会创造一个完美的世界，不需要造物主的干预。在Opticks的问题31中，牛顿同时从设计和干预的必要性两方面进行了论证：

因为虽然彗星以各种方式在非常偏心的球体中移动，但盲目的命运绝不可能使所有行星以相同的方式在同心球体中移动，一些不可忽视的不规则性除外，这些不规则性可能是由于彗星和行星相互作用而产生的，并且很容易增加，直到这个体系需要改革。[20]

这段话引发了莱布尼茨在给他的朋友安斯巴赫的卡罗琳的信中的攻击：

艾萨克·牛顿爵士及其追随者对上帝的工作也有一种非常奇怪的看法。根据他们的教义，全能的上帝希望不时地给他的手表上发条，否则它就会停止转动。他似乎没有足够的远见使它成为一个永恒的运动。[21]

莱布尼茨'；这封信开创了莱布尼茨-克拉克的书信往来，表面上是与牛顿'；他的朋友兼弟子塞缪尔·克拉克，尽管正如卡罗琳所写，克拉克'；s字母"；没有Chev的建议是不会写的。牛顿"；。[22]克拉克抱怨莱布尼茨'；上帝的概念是"；超世俗智能"；成立了"；预先建立的和谐"；与无神论只差一步"；正如那些人假装在一个世俗的政府中，事情可以在没有国王亲自下令或处理任何事情的情况下完美无缺地进行，他们可能有理由怀疑，他们非常希望把国王放在一边：因此，无论谁主张，世上的存在都可以在没有上帝持续指示的情况下继续下去。。。他的教义实际上倾向于把上帝排除在世界之外；。[23]

除了参与重建太阳系，牛顿还援引了上帝'；它的积极干预是为了防止恒星相互碰撞，也许是为了防止宇宙中的运动量因粘性和摩擦而衰减。[24]在私人信件中，牛顿有时暗示重力是由一种无形的影响造成的：

这是不可想象的，没有生命的野蛮物质（没有其他非物质物质的东西的调解）会作用于&；不相互接触而影响其他事情。[25]

莱布尼茨说，这种无形的影响将是一个持续不断的奇迹；这是他与克拉克辩论的另一部分。

牛顿和#39；他的观点被认为接近自然神论，几位传记作家和学者称他为受基督教强烈影响的自然神论者。[26][27][28][29]然而，他不同于严格信奉自然神论的人，因为他援引上帝作为一种特殊的物理原因，使行星保持在轨道上。[16] 他警告不要用万有引力定律把宇宙看作一台机器，就像一个大钟，他说：

这个由太阳、行星和彗星组成的最美丽的系统，只能由一个有智慧的生物的建议和统治来实现。[...] 这存在掌管万物，不是作为世界的灵魂，而是作为主宰万物的主；由于他的统治权，人们习惯称他为"；上帝"；παντοκρατωρ[pantokratōr]，或"；万能尺"；。[...] 至高无上的上帝是一个永恒、无限、绝对完美的存在。[6]

反对敬虔的是职业上的无神论和实践中的偶像崇拜。无神论对人类来说是如此愚蠢和可憎，以至于它从未有过许多教授。[30] [31]

另一方面，自由主义和牛顿主义思想走得太远，导致了千禧年派，这是一个致力于机械宇宙概念的宗教派别，但却在其中发现了启蒙运动曾努力扑灭的热情和神秘主义。[32]牛顿可能对千禧年主义有一些兴趣，因为他在对预言的观察中既写了《但以理书》又写了《启示录》。

牛顿和#39；美国的物质世界概念提供了一个自然世界的模型，将加强公民世界的稳定与和谐。[32]

牛顿花了大量时间试图发现圣经中隐藏的信息。1690年后，牛顿写了许多宗教书籍，涉及圣经的字面解释。牛顿在1704年写的一篇手稿中描述了他试图从《圣经》中提取科学信息的尝试。他估计世界末日不会早于2060年。在预测这一点时，他说，"；我提到这一点，并不是要断言什么时候是末日，而是要制止那些经常预测末日的奇思妙想的人的鲁莽猜测，这样一来，每当他们的预言失败时，神圣的预言就会遭到怀疑" [33]

剑桥三一学院图书馆收藏了牛顿和#39；詹姆斯国王版本的个人副本，其中展示了他手中的大量边缘注释，以及大约500名读者#39；s标记指向他特别感兴趣的段落。圣经附有一张便条，表明它"；是艾萨克·牛顿爵士在他最后一次生病时送给照顾他的女人的"；。这本书最终于1878年遗赠给了图书馆。牛顿在《圣经》中标记或注释的地方见证了他对神学、年代学、炼金术和自然哲学的研究；其中一些与普通学校到《普林西比》第二版的章节有关。他标记的其他一些段落提供了他信仰实践的一瞥，并揭示了他性格中的明显紧张。牛顿和#39；《圣经》似乎首先是一个定制的参考工具，掌握在圣经学者和评论家手中。[34]

牛顿和#39；1690年11月14日，约翰·洛克（John Locke）在一封信中提到了《新约》的考据工作，其中有一份关于《圣经》两次显著腐败的历史记录。在书中，他回顾了早期基督徒不相信三位一体的证据。

牛顿依靠现有的圣经进行预言，相信他的解释将打破他所认为的34；几乎没有人理解"；。[35]尽管他永远不会写一部关于预言的有凝聚力的著作，牛顿'；他的信仰将促使他就这一主题撰写几篇论文，包括一本未出版的先知解读指南，名为《释义规则》；圣经中的语言。在这本手稿中，他详细说明了他认为正确解读《圣经》的要求。

在他死后发表的关于但以理预言和圣约翰启示录的评论中，牛顿表达了他的信念，即圣经预言不会被理解#34；直到最后"；，即使在那时"；恶人都不会明白；。将其称为未来时代（最后一个时代，打开这些东西的时代，现在即将到来），牛顿还预测"；福音的一般布道即将来临"；和"；在大灾难和世界末日到来之前，福音必须首先在所有国家传播；。[36]

多年来，大量媒体关注和公众兴趣围绕着基本未知和未发表的文件传播，这些文件显然是艾萨克·牛顿写的，表明他相信世界可能在2060年结束。虽然牛顿也有许多其他可能的日期（例如2034年），[37]他不相信世界末日会具体发生在2060年。[38]

像他那个时代的大多数新教神学家一样，牛顿相信教皇的职位，而不是任何一位特定的教皇，实现了圣经中关于反基督者的预言，据预测，反基督者的统治将持续1260年。他们在但以理书[39]和启示录[40]（也被称为启示录）中的某些关键诗句中应用了日-年原则（在预言中，一天代表一年），并寻找教皇任期中的重要日期'；让我们站起来开始这个时间表。牛顿和#39；查理曼大帝于公元800年成为第一位神圣罗马帝国皇帝，并再次确认了早些时候（公元756年）向教皇捐赠的佩宾，根据这段1260年的时间线计算，佩宾将于2060年结束。[33]

从他撰写2060年预言书（约1704年）到1727年去世，牛顿与当时的其他神学家进行了第一手和通信交流。那些在他生命剩下的23年里认识他的同时代人似乎同意牛顿和"；最佳口译员"；其中包括乔纳森·爱德华兹、罗伯特·弗莱明、摩西·洛曼、菲利普·多德里奇和托马斯·牛顿主教，最终获得#34；非常同意"；1260年的时间线应该从公元756年算起[41]

F.A.考克斯也证实了牛顿和其他人的观点，包括他自己：

作者采纳了弗莱明、艾萨克·牛顿爵士和洛曼的假设，即1260年始于公元756年；因此，千禧年要到2016年才会开始。[42]

托马斯·威廉姆斯表示，这一时间线已成为他那个时代主要的新教神学家的主要观点：

洛曼虽然是一位早期的评论员，但（我们认为）受到的关注要广泛得多；他从大约756年开始了1260天，在法国国王佩平的帮助下，教皇获得了相当多的临时职位。这将延续教皇的统治至2016年，也就是人们普遍认为的千年伊始16年。[43]

公元756年4月，法国国王佩平在教皇斯蒂芬二世的陪同下进入意大利北部，迫使伦巴第国王艾斯图夫解除对罗马的围困，返回帕维亚。继Aistulf和#39；在拜占庭帝国投降后，佩平通过捐赠佩平将新征服的领土交给教皇，从而将教皇从拜占庭帝国的臣民提升为国家元首，对新成立的教皇国拥有临时权力。

时间线的结尾是以但以理书8:25为基础的，上面写着"；他将被击溃，没有手"；这意味着教皇任期的结束不会由任何人类行为造成。[44]火山活动被描述为推翻罗马的手段。[45]

反基督者将保留他对这些国家的部分统治权，直到2016年左右。当1260年结束时，罗马本身，连同它所有的壮丽，将被火湖吸收，沉入大海，永远不再升起。[46]

1870年，新成立的意大利王国吞并了剩余的教皇国，在接下来的59年里剥夺了教皇的任何世俗统治。没有意识到教皇的统治将在1929年以梵蒂冈城邦元首的身份恢复（尽管规模大大缩小），教皇是反基督者的历史决定论观点，以及描述其统治的相关时间线迅速下降，因为反基督者的定义特征之一（即，在耶稣回归时，他也将是一个政治世俗力量）不再得到满足。

最终，这一预言基本上被遗忘，目前没有任何主要的新教教派认同这一时间表。

尽管对世界末日的预测具有戏剧性，牛顿可能并不是说2060年是一个毁灭性的行为，导致地球及其居民的毁灭，而是他认为世界将被一个新的世界所取代，这个新的世界是建立在向一个神圣的和平时代过渡的基础上的。在基督教神学中，这个概念通常被称为耶稣基督的第二次降临，以及上帝的王国在地球上建立天堂。[37]

亨利·莫尔'；牛顿对宇宙的信仰和对笛卡尔二元论的排斥可能影响了牛顿'；这是宗教观念。后来的著作——1728年修订的《古代王国年表》和《但以理预言观察》和《圣约翰启示录》（1733年）——在他死后出版。[47]

牛顿和博伊尔'；作为泛神论者和狂热者的可行替代品，理性主义小册子的作者们推动了美国的机械哲学，东正教神职人员以及自由派等异见传教士犹豫地接受了它。[32]科学的清晰和简单被视为一种对抗迷信热情的情感和神秘的最高点，以及无神论威胁的方式。[32]

对启蒙前魔法思维和基督教神秘元素的攻击，是以波义耳和39为基础的；他对宇宙的机械概念。牛顿给了博伊尔'；他的思想是通过数学证明完成的，更重要的是，它在推广上非常成功。[47]牛顿将干涉主义上帝统治的世界改造成一个按照理性和普遍原则设计的上帝创造的世界。[48]这些原则是所有人都可以发现的，允许人们在今生而不是来生富有成效地追求自己的目标，并用自己的理性力量完善自己。[49]

他关于宗教问题的第一篇文章是引言。Continens Apocalypseos Orimem generalem（引言，包含对《启示录》的解释），在对开本1和对开本2之间有一片未编号的叶子，子目为“主先知”[50]，在1670年之前的某个时间用拉丁语写成。后来用英语写的是关于早期教会历史和'；野蛮人'；献给罗马人。1737年，他与约翰·格里夫斯（John Greaves）的杂著一起发表了最后一篇论文，题为《论犹太人的神圣立方和几个国家的立方》。[4] 牛顿一生中没有发表任何研究圣经的著作。[3] [51]牛顿和#39；《圣经》和教会中关于腐败的著作发生在1670年代末到1690年中期之前。[3]

^a b Christianson，Gale E.（1996年9月19日）。艾萨克·牛顿与科学革命155页的牛津肖像画，牛津大学科学出版社。p、 74。ISBN 0-19-509224-4。

^威廉·H·奥斯汀（1970）和#34；艾萨克·牛顿论科学与宗教；，《思想史杂志》，31（4）：521-542，内政部：10.2307/2708258，JSTOR 2708258

^a b教授Rob Iliffe（AHRC牛顿论文项目）牛顿项目——牛顿和#39；s的宗教著作[英语和拉丁语]棱镜。php44。瑟赛克斯大学。

^a b原则，第三卷；引用于；牛顿和#39；《自然哲学：他的著作选集》，第42页，塞耶主编，哈夫纳经典图书馆，纽约，1953年。

^《真正宗教的简短计划》，1850年爱丁堡戴维·布鲁斯特爵士的《艾萨克·牛顿爵士的生平、著作和发现回忆录》中引用的手稿；引用于；同上，第65页。

^b级教授Rob Iliffe（AHRC牛顿论文项目）牛顿项目棱镜。php15。瑟赛克斯大学。

S.D.SnBelEnEN（国王和39大学；S学院）-对上帝的论述：艾萨克·牛顿和39s Heterdox神学和自然哲学新斯科舍省于2012年1月29日检索

^a b c d e f g Snobelen，Stephen d.（1999年）"艾萨克·牛顿，《异教徒：一个尼古丁的策略"；（PDF）。英国科学史杂志。32 (4): 381–419. 内政部：10.1017/S0007087499003751。2014年9月8日从原件（PDF）存档。

^Richard Westfall，《永不休息：一个

......