黑死病如何改变艺术

2016年，当我写完一本关于我返回利比亚的书时，我去了锡耶纳。这本书讲述了我33年来由于政治原因无法回到利比亚，以及我未能找到我的父亲的故事。我的父亲是一名利比亚政治持不同政见者，被卡扎菲独裁统治监禁并被迫失踪。我在托斯卡纳市花了一个月的时间观看锡耶纳学派的绘画，该学派涵盖了13世纪、14世纪和15世纪。自从大约25年前我第一次在伦敦的国家美术馆看到这一时期的作品以来，我就一直对它们感兴趣。当时我19岁，也就是我父亲被绑架的那一年。关于它们的可用性和生命力的一些东西吸引了我。我在锡耶纳度过的时间提供了一个空间，让我思考爱与失去、死亡与艺术之间的联系。

锡耶纳学派坐落在东方教会和文艺复兴影响减弱之间，由于1348年的瘟疫-黑死病，它发生了戏剧性的变化。那次大流行是人类历史上最具破坏性的事件。它不仅改变了人类社会，也改变了想象力本身。今天可以感觉到它的痕迹，也许在这些艰难的日子里更清晰地看到了它的踪迹。由于缺乏现代技术，14世纪的锡耶纳人甚至比我们在冠状病毒危机早期表现出的更加怀疑。黑死病的速度如此惊人，以至于在短短一年多的时间里就征服了已知的中世纪世界，每个国家的人口平均减少了45%。对于锡耶纳的艺术家们来说，他们正在进行卓有成效的竞争合作，并建立了一个支持学徒的基础设施，以培养年轻的艺术家，大屠杀似乎非常遥远，报道是如此狂野和荒诞，以至于令人难以置信。但是当他们听说西西里陷落的时候，情况就变得很明显了，那就是无路可逃了。恐惧和歇斯底里笼罩着锡耶纳。一些人跑到乡下；另一些人认为自己在大都市里更安全，冲进了包围城市的众多大门中的一扇，就像张开的嘴一样。

在意大利成为一个国家之前，它是由一个强大的贵族家族或主教的形式，由非自动上级统治的城邦的集合组成的。锡耶纳是个例外，因为它支持公民统治。这在一定程度上解释了其艺术的独特性。它制作了安布罗吉奥·洛伦采蒂(Ambrogio Lorenzetti)的“善与恶政府的寓言”(The Allegory Of Good And Bad Government)，这是一系列壁画，位于城市的市中心普布利科宫殿(Palazzo Pubblico)。这是我们拥有的最早和最有意义的世俗绘画之一。如果公民统治是一座教堂，这就是它的祭坛。锡耶纳还让艺术家们充满了罕见的人文主义好奇心，即使在他们对宗教场景的描绘中，也会让他们参与到对人类心理和思想的沉思中。

随着黑死病的到来，这种情况发生了变化。锡耶纳人，就像他们中世纪的欧洲基督教同行一样，在所有疾病都来自上帝的信念下受苦。他们把黑死病作为他们有罪的证据。在14世纪的中世纪英语叙事诗“皮尔斯·普洛曼”中，威廉·朗兰德简洁地描述了这件事：“这些瘟疫是为了纯粹的罪孽。”托斯卡纳诗人彼得拉克在观察被遗弃的死者身体时写道：“哦，幸福的未来的人们，他们不知道这些苦难，也许他们会把我们的证词与寓言相提并论。我们的确应该受到这些(惩罚)，甚至更大的惩罚。“。教会鼓励这种超自然的解释。许多牧师拒绝为感染者祝福，理由是他们正在接受上帝的惩罚。大多数信徒致力于祈祷和忏悔，修缮教堂和建立宗教房屋。教皇的权力变得更大了。人们的观念和价值观结构发生了变化。

1348年的黑死病和它的各种重复发生，塑造了我们对死亡和死亡的态度，也就是暗示了我们对世界各地的生命和生活的态度。突尼斯历史学家和历史学家ibn Khaldūn被誉为社会学领域的先驱，他的父母在瘟疫中丧生。对他来说，这是一个具有巨大全球重要性的事件，但也是对他个人的冒犯。这促使他得出结论，黑死病暴露了人类文明的深刻弱点。他的观点是达尔文主义之前的达尔文主义观点，他想在悲剧中看到机会。他写道，这让生活看起来“仿佛是一个原始而重复的创造，一个重新存在的世界”。事实上，这场瘟疫是破坏性的，但也会产生。文艺复兴和巴洛克的繁盛时期就发生在它的阴影下。米开朗基罗、伦勃朗和弗米尔都不时地受到它的威胁。人们认为提香死于此病。它进入了他们的头脑，淡化了他们的思想，使死亡成为熟悉的、不可避免的客人，成为不可避免的沉默的伴侣。